定有法三种
【定有法三种】 p0808 成唯识论二卷三页云：且定有法，略有三种。一、现所知法。如色心等。二、现受用法。如瓶衣等。如是二法，世共知有。不待因成。三、有作用法。如眼耳等。由彼彼用，证知是有。..
是有
取蕴
【取蕴】 p0815 瑜伽八十八卷十三页云：又由一向杂染因缘增上力故；建立取蕴。当知取蕴，唯是有漏。二解 集论一卷一页云：何故名取蕴？答：以取合故，名为取蕴。三解 俱舍论一卷五页云：或有唯蕴而非取蕴。谓无漏行。烦恼名取。蕴从取生，故名取蕴。如草糠火。或蕴属取..
念住义
【念住义】 p0803 瑜伽二十八卷二十三页云：问：念住，何义？答：若于此住念，若由此住念，皆名念住。于此住念者：谓所缘念住。由此住念者：谓若慧，若念，摄持于定，是自性念住。所余相应诸心心法，是相杂念住。又由身受心法增上所生善有漏无漏道，皆名念住。此复三种..
依他起自性非定有无
【依他起自性非定有无】 p0772 显扬十六卷十页云：复次此依他起自性、为决定有？为决定无？颂曰：非决定有无。一切种皆许。通假实二性，世俗说为有。论曰：依他起自性，非如施设，决定是有；亦非一切决定是无。故一切种、非有非无。然许一切种皆可言说。谓若有、若无，..
于义无倒
【于义无倒】 p0746 辩中边论下卷七页云：于义无倒，其相云何？颂曰：似二性显现，如现实非有。知离有非有，是于义无倒。论曰：似二性显现者：谓似所取能取性现。乱识似彼行相生故。如现实非有者：谓如所显现。实不如是有。离有者：谓此义。所取能取，性非有故。离非有..
阿赖耶识定有八证
【阿赖耶识定有八证】 p0781 瑜伽五十一卷一页云：由八种相，证阿赖耶识，决定是有。谓若无阿赖耶识；依止执受，应不可得。最初生起，定不可得。有明了性；不应道理。有种子性，不应道理。业用差别，不应道理。身受差别，不应道理。处无心定，不应道理。命终时识，不应..
法体虽有不可取相
【法体虽有不可取相】 p0765 瑜伽六卷四页云：我今当说虽复是有；不可取相。谓或有远故，虽有而不可取。又由四种障因障故，而不可取。复由极细微故，而不可取。或由心散乱故，而不可取。或由根损坏故，而不可取。或由未得彼相应智故，而不可取。..
所缘缘
【所缘缘】 p0736 瑜伽五十二卷一页云：云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。二解 瑜伽八十五卷十二页云：所缘缘者：谓五识身等，以五别境为所缘，第六识身等，以一切法为所缘。三解 如四缘中说。四解 成唯识论..
诸有
（术语）众生之果报，有因有果，故谓之有。有三有，四有，七有，九有，二十五有等之别，故总谓之诸有。法华经序品曰：尽诸有结，心得自在。仁王经中曰：永无分段超诸有。大乘义章八曰：生死果报，是有不无，故名为有。..
世路
（术语）三界中有为法之别名。世者过现未之三世也，有为法为三世通行之路，故名世路，又可破坏者为世，无常之所依为路，是有为法之状体也。俱舍论一曰： 诸有为法，谓色等五蕴，亦世路。同颂疏曰：有为法是三世路，世之路故名为世路，依主释也。又解，此有为法可破坏故..
似同法喩五种
【似同法喩五种】 p0695 因明入正理论云：似同法喩、有其五种。一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱不成，四、无合，五、倒合。能立法不成者：如说声常。无质碍故。诸无质碍，见彼是常；犹如极微。然彼极微、所成立法常性是有；能成立法无质碍无。以诸极微、质碍性..
诸有为相
【诸有为相】 p1348俱舍论五卷十二页云：诸相者何。颂曰：相、谓诸有为，生住异灭性。论曰：由此四种，是有为相。法若有此；应是有为。与此相违，是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭。性是体义。岂不经说有三有为之有为相。于此经中，应说有四。..
愁悲苦懮恼不立为支
【愁悲苦懮恼不立为支】 p1245大毗婆沙论十二四卷四页云：问：此契经说：老死缘愁悲苦懮恼；何故愁等不立有支？答：无支相故。谓愁等五、散坏有支，如霜雹等、害诸苗稼。复次愁等非一切时、非一切处、非一切有；犹如疾病。是故愁等、不立有支。问：此愁等五、不应但说老..
暖顶忍差别
【暖顶忍差别】 p1243大毗婆沙论五卷十三页云：问：因论生论，何故此忍、独名顺谛；非暖顶耶？答：亦应说顺谛暖，顺谛顶；而不说者，当知此是有余之说。义皆有故。复次言顺谛者，谓极随顺圣谛现观忍，极随顺圣谛现观。暖顶不尔，故遍说忍。复次忍邻近见道。暖顶不尔故。..
置记
【置记】 p1255瑜伽八十一卷十五页云：四者、置记。由四因缘，默置而记。谓无体性故。甚深等故。此广如前思所成地，已说其相。又如有问：如来灭后，为有无等？此于世俗、及胜义谛、所有理趣，皆不应记。是故说彼名为置记。此中如来、约胜义谛，非有性故；不可记别。约世..
烦恼略有三聚
【烦恼略有三聚】 p1194瑜伽五十九卷五页云：复次诸烦恼、略有三聚。一、欲界系，二、色界系，由、无色界系。问：如是诸聚，几不善？几无记？答：初聚一分、是不善。余二聚、是无记。诸不善者、是有异熟；非余。..
有学
【有学】 p0539集论二卷十二页云：云何有学？几是有学？为何义故，观有学耶？谓求解脱者所有善法，是有学义。十界四处诸蕴一分，是有学。为舍执着求解脱我故，观察有学。二解 俱舍论二十四卷十二页云：前来所辩四向三果，皆名有学；何缘前七，得有学名？为得漏尽；常乐..
有上
【有上】 p0538集论三卷六页云：云何有上？几是有上？为何义故，观有上耶？谓一切有为故，无为一分故，是有上义。除法界法处一分，一切是有上。为舍执着下劣事我故，观察有上。
有支
【有支】 p0538成唯识论八卷九页云：爱取合润能引业种及所引因，转名为有。俱能近有后有果故。有处唯说业种名有。亲生当来识等种故。二解 俱舍论九卷十一页云：因驰求故，积集能牵当有果业；此位名有。三解 大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何有？谓追求时，亦为后有起善..
有漏
【有漏】 p0537瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有漏？答：粗重所随，非彼对治，烦恼所生义。一切一分，是有漏。复有有漏义。谓若是处，烦恼能生四种过失。一、不寂静过失，二、内外变异过失，三、发起恶行过失，四、摄受因过失。当知初过失，缠现行所作。第二过..
有诤
【有诤】 p0537瑜伽八卷六页云：能为斗讼诤竞之因，故名有诤。二解 瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有诤？答：多随瞋恚自在转义。一切一分是有诤。三解 显扬五卷十六页云：问：何义，几种，是有诤？答：瞋多分自在转义故。一切少分是有诤。四解 俱舍论一卷五页..
有对
【有对】 p0536瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有对？答：展转相触，据处所义，及粗大义，是有对义。粗大义者：当知远离三种微细。此三微细，如前应知。一蕴一分是有对。二解 显扬五卷十五页云：问：何义，几种，是有对？答：更相触对，各据处所，及粗义故。一..
有见
【有见】 p0536瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有见？答：眼所行义。一蕴一分是有见。二解 显扬五卷十五页云：问：何义，几种，是有见？答：眼所行义故。一少分是有见。三解 杂集论三卷六页云：云何有见？几是有见？为何义故，观有见耶？谓眼所行境，是有见义。..
有为
【有为】 p0535瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有为？答：从因已生，及应生义。一切是有为。二解 瑜伽八十七卷二十五页云：由彼诸行，诸烦恼所集成故；说名有为。三解 瑜伽八十三卷二十二页云：言有为者：谓依前际所寻思故。四解 显扬五卷十六页云：问：何义，..