善不受报
(术语)竺道生尝着善不受报论。其言曰:依五戒十善等善伏恶,以受人天之身报,但是增上缘,故实者是善非是受报,是与菩萨本业经下所谓一切善受佛果,无明受有为生灭果,故善果从善因生,恶果从恶因生,名善不受生灭之果。若凡夫圣人一切善皆名无漏,而言受无漏果者。佛..
(术语)竺道生尝着善不受报论。其言曰:依五戒十善等善伏恶,以受人天之身报,但是增上缘,故实者是善非是受报,是与菩萨本业经下所谓一切善受佛果,无明受有为生灭果,故善果从善因生,恶果从恶因生,名善不受生灭之果。若凡夫圣人一切善皆名无漏,而言受无漏果者。佛..
(术语)专修念佛行者,以念佛之德自获得现世之利益也。观念法门说现生利益五种增上缘之第二曰:护念得长命增上缘。教行信证三末说现生十种利益之第一曰:冥众护持益。皆为证明现世之利益者。..
俱舍论疏卷第七沙门法宝撰分别根品第二之五论。广说因已缘后云何。此下大文第二辨四缘也 于中有二。初明四缘。第二重明等无间缘。此明四缘也。论曰至增上缘性。因无正文。缘有经说。如契经中说四缘性。谓因缘性乃至增上缘性。论。此中性者是缘种类 释上性也 界性之名是..
俱舍论颂疏论本第七从此大文第二。明四缘。于中分二。一明四缘。二别解等无间。初就明四缘中。文复分三。一明四缘体。二明缘中作用。三明法从缘生。且第一明缘体者。论云。广说因已。缘复云何。颂曰。说有四种缘因缘五因性等无间非后心心所已生所缘一切法增上即能作释曰..
法华义疏卷第四胡吉藏撰方便品之二「比丘比丘尼有怀」下,第二、偈颂。有一百一十四行,分为二:初四行,颂缘起;次一百一十行,颂正说。上缘起有三,今略不颂许说诫听也,颂第二毁不净众,颂第三叹于净众。但颂此二凡有两义:一者、欲证佛及身子止及请说。以颂不净众显..
阿毗达磨顺正理论卷第四十九尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第五之五为显上义复应思择九十八随眠中。几由所缘故随增。几由相应故随增。颂曰。未断遍随眠于自地一切非遍于自部所缘故随增非无漏上缘无摄有违故随于相应法相应故随增论曰。遍行随眠差别有二。谓于自..
阿毗达磨顺正理论卷第四十八尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第五之四九十八随眠中几是遍行。几非遍行颂曰。见苦集所断诸见疑相应及不共无明遍行自界地于中除二见余九能上缘除得余随行亦是遍行摄论曰。唯见苦集所断随眠。力能遍行。然非一切。谓唯诸见疑彼相应不..
阿毗达磨藏显宗论卷第二十六尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第六之二九十八随眠中。几由所缘故随增。几由相应故随增。颂曰。未断遍随眠于自地一切非遍于自部所缘故随增非无漏上缘无摄有违故随于相应法相应故随增论曰。遍行随眠差别有二。谓于自界地他界地遍行。..
阿毗达磨俱舍论卷第七尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别根品第二之五广说因已。缘复云何。颂曰。说有四种缘因缘五因性等无间非后心心所已生所缘一切法增上即能作论曰。于何处说。谓契经中。如契经中说四缘性。谓因缘性。等无间缘性。所缘缘性。增上缘性。此中性者是缘..
舍利弗阿毗昙论卷第二十五姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译绪分遍品第一十缘正法门遍绪七转十行解一切法等入。十缘。谓因缘无间缘境界缘依缘业缘报缘起缘异缘相续缘增上缘。何谓因缘。若法因。是名因缘。复次因缘。若法共非共有报是名因缘。复次因缘。若法有缘。若法..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十一五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中智纳息第二之十三能作因体即增上缘。俱一切法为自性故。然义有异。谓多胜义是增上缘义。不障碍义是能作因义。问若多胜义是增上缘义。则所缘缘亦应名增上。彼体亦摄一切法故。如品类足论辩。..
佛地经论卷第六亲光菩萨等造大唐三藏法师玄奘奉 诏译经曰:又如世界,为诸众生广大受用。如是如来妙观察智,示现一切诸佛众会雨大法雨,为令众生受大法乐。论曰:此中显示受用因相。如器世间随有情业增上力故,阿赖耶识共相种子,变生种种共相资具,为令有情广大受用。..
梵语vipāka-vijāna。音译毗播迦毗若南。为阿赖耶识之异称。乃因果业报之主体。唯识家以阿赖耶识系由善恶业所薰习,以业种子为增上缘而招感异熟果,故称异熟识,为阿赖耶识之果相。前六识虽亦为异熟果,然仅为别报而有间断,故非“真异熟”;相对于前六识者,有情总报..
“顺缘”之对称。又称逆增上缘。(一)指恶师恶友等遮难、诱惑,以及诽谤正法等逆事,有时能成为进入佛道之因缘。 (二)指妨碍自己修行之因缘。[新华严经卷七十五、法华文句卷十] p4328 ..
大般若波罗蜜多经卷第五百八十六三藏法师玄奘奉 诏译第十二净戒波罗蜜多分之三「云何名为缘起善巧?谓诸菩萨如实了知所有因缘种种自相,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种自相,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种自相皆不可得,..
瑜伽师地论卷第五十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中五识身相应地意地之二复次云何等无间缘。谓此诸心心所无间。彼诸心心所生。说此为彼等无间缘。若此六识为彼六识等无间缘。即施设此名为意根。亦名意处亦名意界。云何所缘缘。谓五识身以色等五境。如其次第..
大智度论释初品中四缘义第四十九(卷三十二)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘,当学般若波罗蜜!」【论】一切有为法,皆从四缘生,所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。「因缘」者,相应因、共生因、自种因、遍因、..
大般若波罗蜜多经卷第十二三藏法师玄奘奉 诏译初分教诫教授品第七之二「复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观因缘若常若无常,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若常若无常;不应观因缘若乐若苦,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若乐若苦;不应观因缘若我..
梵语ā?raya,巴利语assaya。(一)为“能依”之对称。含有被依之意。在唯识学中,将诸八识心、心所生起时所依止仗托者,称为所依,计有三种,即:(一)因缘依,又作种子依。指诸有为法生起之因,亦即一切诸法各自之种子。(二)增上缘依,又作俱有依。指心、心所法起转之所..
增上缘之一。为“无力不障”之对称。谓付予助力,使之增强,以补其力之不足,使无障碍。 p5904
梵para-tantra-svabhāva。又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法,在百法中,除六无为法外,其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间..
(术语)当其生而附与以力补助之,使无障碍,增上缘之一种也。
梵语 adhipati-pratyaya。(一)为四缘之一。乃一切有为法生起或结果之间接原因,凡有强胜之势用,能成为他法生起、结果之助力者,皆称为增上缘。如六根能照境发识,有增上之力用,于诸法生时,不生障碍;又如田、粪、水等,于诸苗稼等,皆有成办之助力,故称为增上缘。大..
梵语 adhipati-phala。系五果之一。即依“能作因”的增上力所生之果。由于系许多“因”法活动之结果,故亦称共果。于诸种情况下,增上果为所缘缘、等无间缘及增上缘之果,以此三缘皆属于能作因之故。如依增上缘之眼根得生眼识,此眼识即属增上果。又所谓能作因,指对结..