缘
梵语 pratyaya，巴利语 paccaya。(一)狭义而言，乃指引起结果之直接原因（内因）外之间接原因（外缘）。广义而言，系合因、缘两者之称。可分为四类：(一)因缘，“因”亦为“缘”之意，指产生果报之直接内在原因，即狭义之因，亦相当于能作因（六因之一）外之其他五因。(..
上缘
有所依
心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。瑜伽师地论卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等。有所依，即指一类之法，托众所依而转差别之意。又据成唯识论卷四载，诸心、心所皆有所依，其所依者，总为三种，即因缘依、增上缘依、等无..
得依处及得方便
【得依处及得方便】 p0996瑜伽九十五卷十三页云：复次趣向谛智乐正觉者、应当了知依四圣谛增上缘力，得所依处、得得方便。应知是处、于善说法毗奈耶中，净信出家；名得依处。若四沙门果所摄受声闻菩提，若诸独觉所有菩提，若诸如来无上菩提，如是三种、当知名得。如前所..
共业不共业
共业，谓众生共通之业因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世界，此乃依报之业；而个人之业因，能招感个人受用之五根等正报之业者，则称为不共业。俱舍宗以因之自体为共业；唯识宗则以共业为资助共相种子，令其起现行之增上缘。就种子而论，此共业、不共业为能感之业..
异熟果
【异熟果】 p1115瑜伽九卷一页云：与异熟果者：谓于杀生，亲近，修习，多修习故；于那洛迦中，受异熟果。如于杀生，如是于余不善业道、亦尔。是名与异熟果。二解如瑜伽三十八卷十三页五果中说。三解如菩萨八种异熟果中说。四解成唯识论二卷七页云：异熟习气为增上缘，感..
教
【教】 p1013瑜伽八十三卷十二页云：教者：谓不因他发起请问，由哀愍故，说法开示。二解 无性释四卷七页云：谓彼圣者金刚藏、识所变影像、为增上缘；闻者身中识上影现，似彼法门。如是展转传来，说名为教。..
展转增上力二识成决定
【展转增上力二识成决定】 p0948 唯识二十卷九页云：若诸有情、由自相续，转变差别；似境识起。不由外境为所缘生。彼诸有情、近善恶友，闻正邪法，二识决定。既无友教；此云何何？非不得成。颂曰：展转增上力，二识成决定。论曰：以诸有情、自他相续、诸识展转、为增上..
现观方便道
【现观方便道】 p0955杂集论九卷十四页云：现观方便道者：谓信等五根。如是修治三摩地已；为欲证得无漏圣道；勤修增上缘暖顶方便故。
处善巧
【处善巧】 p1019瑜伽二十七卷十六页云：处善巧者：谓眼、为增上缘，色为所缘，缘等无间灭、意为等无间缘，生起眼识、及相应法。耳为增上缘，声、为所缘缘，等无间灭意、为等无间缘，生起耳识、及相应法。如是乃至意、为等无间缘，此生作意、为增上缘，法、为所缘缘，生..
根不坏
【根不坏】 p0922 瑜伽三卷五页云：云何根不坏？谓有二种因。一、不灭坏故，二、不羸劣故。又五十四卷二十一页云：问：由几因缘，说诸根坏、及不坏耶？答：由二因缘。一、由羸损故，二、由全坏故。与此相违，当知不坏。又略由四缘，诸根变异。一、由外缘所生。谓由受用..
无染心
【无染心】 p1054瑜伽八十九卷十五页云：于业异熟深见过患增上缘力，誓远离故；名无染心。
根
【根】 p0921 瑜伽八卷六页云：不善所依，故名为根。二解 瑜伽八十四卷十四页云：又能等起一切烦恼诸恶行故；说名为根。三解 杂集论五卷八页云：云何根？几是根？为何义故、观根耶？谓取境增上故，种族不断增上故，众同分住增上故，受用净不净业果增上故，世间离欲增上..
造
【造】 p1014五事毗婆沙论上四页云：问：造是何义？为因，为缘？若是因义；此四大种，于所造色，五因皆无。如何可言造是因义？若是缘义；诸所造色，除自余法，皆增上缘；是则不应唯四能造？有作是说：造是因义。虽四大种、于所造色，无相应等五种因义；而更别有生等五因..
真现观
【真现观】 p0919 杂集论十三卷十四页云：真现观者：谓已得见道十六心剎那位所有圣道。又于见道中得现观边安立谛世俗智。由出世智增上缘力，长养彼种子故；名得此智而不现前。以见道十六心、剎那无有间断，不容现起世间心故。于修道位，此世俗智，方现在前。..
现起分别展转相望容作三缘
【现起分别展转相望容作三缘】 p0958成唯识论八巻五页云：现起分别、展转相望、容作三缘。无因缘故。谓有情类、自他展转、容作二缘。除等无间。自八识聚、展转相望；定有增上缘。必无等无间。所缘缘义、或无或有。八于七有。七于八无。余七、非八所仗质故。第七于六、五..
现法过患
【现法过患】 p0953瑜伽九十六卷九页云：若由已生想增上力，如前相似欣欲分别所有热恼寻求生起。由是因缘，名坚执想。又寻求时，于其三处，于诸有情，发起邪行。由此为因，或有堪能、能生现法所有忧苦。由此因缘，说名有苦。或无堪能，然即由彼现在前故，名有匮乏。又此..
增上缘
（术语）四缘之一。谓起他法与以强力者。如眼根之能生眼识，田土之能生米麦。大乘义章三本曰：增上缘者，起法强，故曰增上。观经玄义分曰：凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。..
增上果
（术语）五果之一。依增上缘而生者。如眼识之于眼根，眼识为增上果也。
缘
（术语）Pratyaya，攀缘之义。人之心识，攀缘于一切之境界也。如眼识攀缘色境而见之，乃至身识攀缘触境而觉之。因而心识为能缘，其境界为所缘，其心识向境界而动之作用，谓之缘。即心攀缘境界也。缘为心对于境之作用，易言之，则为心之虑知。故常曰缘虑，示缘即虑知也。..
因缘性
（术语）为诸法生起原因又为依托之性也。四缘性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘于诸法之原因六因中，除能作因外，余五因为因缘性。如此因缘性，义既通于六因中五因，故其意颇广，且举一例，如眼识之起，以有发识取境作用之眼根为因，所对之色境为缘而生。故眼根与..
因缘依
（术语）谓一切诸法发生所亲依者。唯识论规定诸心心所为有所依之法，举三种所依，此即其中之一也。对于增上缘依及等无间缘依而言，谓一切诸法各自之种子也。一切有为法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者。斯一切种子，为诸法之原因，又为诸法依生之所..
外缘
指来自外在，而能助益事物之生起、变化之缘。即一法能在另一法之上产生间接之影响。与“内因”相对。系四缘中之增上缘。其影响可分二种：(一)与力增上缘，能促使他法产生。(二)不障增上缘，不妨碍他法产生。因万物皆互有影响力，故无一法不具有此缘之功能。然法须待内因..
四缘发菩提心
据菩萨地持经卷一举出发苦提心之四种增上缘。即：(一)见闻为增上缘，增上，即增进之意。谓世人或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事，而知此乃佛菩萨功行具足，方能变化无穷，以此见闻为增上缘，故乐求佛智而发菩提心。(二)闻法为增上缘，谓世人虽未见闻诸佛菩萨之神..
五缘
(一)天台宗分二十五方便为五科，其中之一科具足五种缘，称为五缘。即持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识。（参阅“方便”1435） (二)五种增上缘之略称。指灭罪增上缘、护念得长命增上缘、见佛增上缘、摄生增上缘、证生增上缘。［观念法门］（参阅“五种..