三能变
（名数）唯识论对于说万法为识之诸变而称八识为能变。分三种之次第说之。唯识论一曰：此能变唯三，谓异熟思量及了别境识。一，初能变，为八识中之第八识，即阿赖耶识也。以此为依于善恶业而感无记总报之异熟识故也。七识者，有覆无记而非异熟性，前六识，虽有异熟性然是..
上缘
有所依
心王、心所之别名。以心王、心所均有所依，故名。其所依者有三，即因缘依、增上缘依、等无间缘依。
四缘发菩提心
[出地持经]一见闻为增上缘增上即增进之义。谓世间之人。或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事。既见闻已。即发是念。是佛菩萨功行具足。能为如是诸变化事。以此见闻。为增上缘。故乐佛大智。发菩提心。(梵语菩提。华言道。)二闻法为增上缘谓世间之人。虽不见闻诸佛菩..
钵罗奢佉
【钵罗奢佉】此云形位，具诸根形四支差别。俱舍以此胎五七日，名胎中五位；六七日，名发毛爪齿位；七七日，名具根位，五根圆满故。所言根者，增上出生，名之为根。五识藉彼为增上缘而得生故。又具五义，名之为根，严续依发及遍别故。从此五七，至未出胎，并名六入。言胞..
真现观
真现观者，谓已得见道十六心剎那位所有圣道，又于见道中得现观边安立谛世俗智，由出世智增上缘力长养彼种子故，名得此智而不现前。以见道十六心剎那无有间断，不容现起世间心故，于修道位此世俗智方现在前。..
增上缘
增上缘者，谓任持增上故，引发增上故，俱有增上故，境界增上故，产生增上故，住持增上故，受用果增上故，世间清净离欲增上故，出世清净离欲增上故，是增上缘义。
真现观
真现观者，谓已得见道十六心剎那位所有圣道，又于见道中得现观边安立谛世俗智，由出世智增上缘力长养彼种子故，名得此智而不现前。以见道十六心剎那无有间断，不容现起世间心故，于修道位此世俗智方现在前。..
增上缘
增上缘者，谓任持增上故，引发增上故，俱有增上故，境界增上故，产生增上故，住持增上故，受用果增上故，世间清净离欲增上故，出世清净离欲增上故，是增上缘义。
义现观
义现观者，谓即于诸谛增上法中已得上品，于诸谛境谛察法忍，此忍居顺决择分位，所以者何？由即于如上所说法中如理作意，增上缘力于苦等谛境，已得最后顺决择分善根所摄上品谛察法忍，此谛察法忍由三种如理作意所显发故。复成三品谓上软、上中、上上。上软者，谓即此生时..
建立支缘
建立支缘者，谓习气故、引发故、思惟故、俱有故。建立支缘随其所应，依四缘相建立支缘，且如无明望行，前生习气故，得为因缘。由彼熏习相续所生诸业能造后有故，当于尔时现行无明能引发故，为等无间缘，由彼引发差别诸行流转相续生故，思惟彼故，为所缘缘，以计最胜等不..
法现观
法现观者，谓于诸谛增上法中已得上品清信胜解随信而行，所以者何？由于诸谛增上契经等法中从闻他音增上缘力，已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解由得如是清信胜解故，说名以法现观现观诸谛。..
根
云何根？几是根？为何义故观根耶？谓取境增上故，种族不断增上故，众同分住增上故，受用净不净业果增上故，世间离欲增上故，出世离欲增上故，是根义。取境增上者，谓眼等六由此增上力，于色等境心心法转故。种族不断增上者，谓男女根由此增上力，子孙等胤流转不绝故，余..
九上缘惑
九种缘上界上地所起之惑。即见苦所断之邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，及见集所断之邪见、见取见、疑、无明。即十一遍行中，除身、边二见之九者。此九者于缘上之中且约界说，或唯缘一界，或合缘二界，故品类足论卷五谓，有诸随眠为欲界系缘色界系、缘无色界系、缘色..
五事四缘所摄分别
【五事四缘所摄分别】 p0285瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几因缘所摄？几等无间缘，几所缘缘，几增上缘所摄？答：相、一切缘所摄。名、等无间缘所不摄。分别、正智、四缘所摄。真如、唯所缘缘摄。..
六识三缘生
【六识三缘生】 p0306无性释二卷二十页云：如是六识三缘生者：此中眼识，眼为增上缘，色为所缘缘，无间灭识、为等无间缘。如说眼识从三缘生，如是耳等一一转识，各从别别三缘所生，生义平等。..
三十七觉分次第
【三十七觉分次第】 p0212俱舍论二十五卷十四页云：有余于此，不破契经所说次第，立念住等。谓修行者，将修行时，于多境中，其心驰散；先修念住，制伏其心。故契经言：此四念住，能于境界系缚其心；及正遣除耽嗜依念。是故念住，说在最初。由此势力，勤遂增长。为成四事..
三身自他利摄
【三身自他利摄】 p0208成唯识论十卷十七页云：又自性身，正自利摄。寂静安乐，无动作故。亦兼利他。为增上缘令诸有情，得利乐故。又与受用及变化身为所依止，故俱利摄。自受用身，唯属自利。若他受用及变化身，唯属利他。为他现故。二解佛地经论七卷十九页云：又自性身..
九十八随眠中由所缘随增及由相应随增分别
【九十八随眠中由所缘随增及由相应随增分别】 p0098俱舍论十九卷十五页云：九十八随眠中，几由所缘故随增？几由相应故随增？颂曰：未断遍随眠，于自地一切；非遍于自部，所缘故随增。非无漏上缘。无摄有违故。随于相应法，相应故随增。论曰：遍行随眠，普于自地五部诸法..
九十八随眠中遍行非遍行分别
【九十八随眠中遍行非遍行分别】 p0097俱舍论十九卷十二页云：九十八随眠中，几是遍行？几非遍行？颂曰：见苦集所断，诸见疑相应，及不共无明，遍行自界地。于中除二见，余九能上缘。除得，余随行，亦是遍行摄。论曰：唯见苦集所断见疑及彼相应不共无明力，能遍行自界地..
二十随烦恼下上相起
【二十随烦恼下上相起】 p0044成唯识论六卷二十二页云：生在下地，容起上十一。耽定于他起憍诳谄故。若生上地；起下后十。邪见爱俱，容起彼故。小十生上，无由起下。非正润生，及谤灭故。中二，大八，下亦缘上。上缘贪等，相应起故。..
二无心定由三缘生
【二无心定由三缘生】 p0043俱舍论七卷六页云：灭尽无想二定、由三。除所缘缘。非能缘故。由因缘者：谓由二因。一、俱有因。谓生等相。二、同类因。谓前已生同地善法。等无间缘谓入定心及相应法。增上缘者：谓如前说。如是二定，心等引生，碍心等起；故与心等。但为等无..
摄僧作法界三种
亦名：作法摄僧界三种、作法界三种、僧界三种、作法界七位子题：大界三种随机羯磨·诸界结解篇：“有三种僧界：一、者大界，二、者戒场，三、者小界。今就大界内又有三种：谓人法二同、法食二同、法同食别。初唯本制，后随缘别开。”（随机羯磨卷上·八·一三）羯磨疏·..
亡物五人以上羯磨分法
亦名：分亡僧物五人以上羯磨、亡僧物五人以上羯磨分法、亡五众物五人以上羯磨分法、五人以上分亡人物法、羯磨分亡僧物法子题：作赏看病人六物羯磨、赏看病人六物羯磨、盛衣、贮器行事钞·二衣总别篇：“今明五人以上僧法。乃至心念一人前缘一同此例。（一，处判赏劳）（..
三因
（术语）俱舍论有六因，成实论因之立三因：一、生因，法生之时能为因者，如善恶业为苦乐报之因，即六因中之异熟因也。二、习因，如习贪欲而益长贪欲，即六因中之同类因也。三、依因如以六根六境为所依而生六识，即六因中俱用相应遍行之三因也。而六因中之能作因，即为四..