能变有二种
【能变有二种】 p0895 成唯识论二卷七页云：此三皆名能变识者，能变有二种。一、因能变。谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气，由七识中善恶无记，熏令生长。异熟习气，由六识中有漏善恶，熏令生长。二、果能变。谓前二种习气力故；有八识生，现种种相。等流习气为因..
上缘
建立支缘
【建立支缘】 p0873 杂集论四卷九页云：建立支缘者：谓习气故，引发故，思惟故，俱有故；建立支缘。随其所应，依四缘相，建立支缘。且如无明望行，前生习气故；得为因缘。由彼熏习相续所生诸业，能造后有故。当于尔时，现行无明，能引发故；为等无间缘。由彼引发差别诸..
远近二种增上缘
【远近二种增上缘】 p1258分别缘起初胜法门经十一页云：此增上缘、复有二种：一、远，二、近。复言：世尊！此增上缘、云何为远？云何为近？世尊告曰：非理作意若未生时，无明随眠，能为诸行远增上缘。生已，便作近增上缘。非理作意所引诸行，与六识身相应俱有，同生同灭..
果能变
【果能变】 p0810 成唯识论二卷七页云：二、果能变。谓前二种习气力故；有八识生现种种相。等流习气为因缘故；八识体相，差别而生；名等流果。果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力。恒相续故；立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟。..
阿赖耶识杂染相
【阿赖耶识杂染相】 p0779 瑜伽五十一卷九页云：谓略说阿赖耶识、是一切杂染根本。所以者何？由此识、是有情世间生起根本。能生诸根、根所依处、及转识等故。亦是器世间生起根本。由能生起器世间故。亦是有情互起根本。一切有情相望，互为增上缘故。所以者何？无有有情..
法执俱意但染菩萨不染二乘
【法执俱意但染菩萨不染二乘】 p0766 成唯识论五卷五页云：法执俱意、于二乘等，虽名不染；于诸菩萨、亦名为染。障彼执故。由此亦名有覆无记。于二乘等，说名无覆。不障彼智故。是异熟生摄。从异熟识恒时生故；名异熟生。非异熟果。此名通故。如增上缘，余不摄者，皆入..
法现观
【法现观】 p0760 杂集论十三卷十三页云：法现观者：谓于诸谛增上法中，已得上品清信胜解，随信而行。所以者何？由于诸谛增上契经等法中，从闻他音增上缘力，已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解。由得如是清信胜解故；说名以法现观，现观诸谛。二解 如贯穿法现观中说..
所造色
【所造色】 p0735 集论一卷三页云：云何所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色声香味所触一分，及法处所摄色。二解 大毗婆沙论一百二十七卷六页云：问：造是何义？为是因义？是缘义耶？设尔；何失？俱见其过。若是因义；此四大种，于所造色，五因皆无。如何可言能..
外缘
（术语）自外与力，而助物之生起之缘也。对于内因而言。四缘中之增上缘也。起信论曰：用重习者，即是众生外缘力，如是外缘有无量义。略说二种：云何为二？一者差别缘，二者平等缘。..
弘誓强缘
（术语）谓阿弥陀佛广大之誓愿力，为众生得信往生净土者之强增上缘也。
他利利他深义
（术语）净土论有菩萨如是修五门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。等语，昙鸾于论注释之曰：然核求其本阿弥陀如来为增上缘他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言利他。自众生而言，宜言他利。盖不言自利他利，而言自利利他者，他利以众生得利益为主题，..
四缘
（名数）旧译曰因缘，次第缘，缘缘，增上缘，新译曰因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。一因缘，谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生，余根亦然，是名因缘。二次第缘，谓心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。三缘缘，谓心心所法，由托缘而生还，是自..
转齐转灭
转齐与转灭之并称。系唯识宗关于种子说所立之名目。即转劣性（下品）种子之劣性，成为与先天本有胜性质（中品）之种子同等，称为转齐；灭尽劣性种子之劣性，转变成胜性质之种子，称为转灭。唯识宗论种子之起源，有主张仅为先天之“唯本有说”、唯后天之“唯新薰说”，及..
心光摄护
谓阿弥陀佛之心光摄取照护念佛行者。心光，又作智慧光，指佛心所起之光明。观念法门（大四七·二五中）：“彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者，此亦是现生护念增上缘。”［选择传弘决疑钞卷三、六要钞卷五］ p1399 ..
五种增上缘
又作五增上缘、五缘。以佛为增上缘，念佛者所受之利益共有五种，即：(一)灭罪增上缘，又作现生灭罪增上缘。以阿弥陀佛为增上缘，消除一切之业障。(二)护念得长命增上缘，又作护念增上缘、现生护念增上缘。即受阿弥陀佛、观音菩萨、势至菩萨之祐护。(三)见佛增上缘，又作..
亲近现观道
【亲近现观道】 p1386杂集论九卷十四页云：亲近现观道者：谓信等五力。如是已得增上缘者，为欲无间通达谛理；修习摧伏不信等障。忍第一法近方便故。
诸根变异
【诸根变异】 p1347瑜伽五十四卷二十一页云：又略由四缘，诸根变异。一、由外缘所生。谓由受用摄受，损坏外境界故。或由他辈所损益故。二、由内缘所生。谓由各别不如理作意所生贪等诸缠烦恼故。或由如理作意所生三摩钵底等故。三、由业缘所生。谓由先业增上缘力，感得端..
诸业习气
【诸业习气】 p1346成唯识论八卷七页云：论曰：诸业，谓福非福不动。即有漏善不善思业。业之眷属，亦立业名。同招引满异熟果故。此虽纔起，无间即灭，无义能招当异熟果；而熏本识，起自功能。即此功能，说为习气。是业气分，熏习所成。简曾现业，故名习气。如是习气，展..
诸心心所有三所依
【诸心心所有三所依】 p1356成唯识论四卷八页云：诸心心所，皆有所依。然彼所依，总有三种。一、因缘依。谓自种子。诸有为法，皆托此依。离自因缘，必不生故。二、增上缘依。谓内六处。诸心心所，皆托此依。离俱有根，必不转故。三、等无间缘依。谓前灭意。诸心心所，皆..
增上缘性
【增上缘性】 p1316俱舍论七卷四页云：如是已释所缘缘性；增上缘性，即能作因。以即能作因为增上缘故。此缘体广，名增上缘。一切皆是增上缘故。既一切法，亦所缘缘。此增上缘，何独体广？俱有诸法，未尝为所缘；然为增上。故唯此体广。或所作广，名增上缘。以一切法，各..
缘起缘性
【缘起缘性】 p1302瑜伽十卷五页云：问：无明望行，为几种缘？答：望诸色行为增上缘？望无色行为三缘。谓等无间缘，所缘缘，增上缘。如是余支，为缘多少，应如此知。谓有色支，望有色支，为一增上缘。望无色支，为二缘。谓所缘缘，及增上缘。若无色支，望有色支，唯为一..
恶见五种
【恶见五种】 p1158成唯识论六卷九页云：云何恶见？于诸谛理，颠倒推度，染慧为性。能障善见，招苦为业。谓恶见者、多受苦故。此见行相、差别有五。一、萨迦耶见。谓于五取蕴、执我我所；一切见趣所依为业，此见差别、有二十句、六十五等；分别起摄。二、边执见。谓即于..
庆慰语化
【庆慰语化】 p1339佛地经论六卷十一页云：又如众生，庆慰语业，由是众生，展转谈论递相庆慰；如是如来成所作智庆语化业，由是如来宣畅种种随所乐法，文义巧妙，小智众生，初闻尚信。以是善巧方便力故；引诸众生，令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示庆慰语化化语业相。..
本识中种容作三缘生现分别
【本识中种容作三缘生现分别】 p0532成唯识论八卷五页云：本识中种，容作三缘，生现分别。除等无间。谓各亲种，是彼因缘。为所缘缘于能缘者。若种于彼，有能助力；或不障碍；是增上缘。生净现行，应知亦尔。..