一切有情是如来藏等
【一切有情是如来藏等】 p0017佛地经论三卷十七页云：又净法界，若无差别一切种净；则名一切如来法身。亦名如来真实体性。于一切时，常无变故。由此法界，一切有情心相续中，平等有故；说如是言：一切有情是如来藏。一切有情皆有佛性。为引不定种姓有情，令心决定趣大乘..
如来
一切如来所说义智
【一切如来所说义智】 p0015瑜伽八十八卷二十一页云：由二种相，一切如来，所说义智，皆应了知。何等为二？一者、教智，二者、证智。教智者：谓诸异生闻思修所成慧。证智者：谓学无学慧，及后所得诸世间慧。此中异生，非于一切佛所说义，皆能了知；亦非于慢，觉察是慢。..
戒体圆教宗大意五门
亦名：圆教宗戒体大意五门子题：如来于寂场首制心戒、菩萨心地法门、菩萨戒中摘取五八十具、如来唯有一乘圆极妙戒、圆顿义、圆融义、圆满义、一法说种种名、阿梨耶识、阿赖耶识、含藏识、真妄和合识、第九清净真识、三种识、真识、现识、分别事识、如来藏、藏识、唯识、..
律藏教本无分
子题：八十诵律行宗记释云：“所引诸经明说，并佛在时说有五部；今言本无异见；显然相违，故须引决。初通二经。涅槃中，佛说比丘盗佛物犯偷兰；于五部僧不体佛意，互执轻重。今通言四重，或可盗是四重之一。方等中，语似问辞，捡文未获。斯下，正通。谓上二文但通言有五..
广教兴立所由
亦名：广宗戒本疏·释戒经序：“所以正宗广教何为兴者。良由五众不摄情根；于诸名利，无思检约。广生有漏。随尘起染，外缠邪慢；内增痴惑。是以如来随其所犯，略教既坏，制广补之。使夫持犯的明，愚智齐晓，戒禁时机，深有弘益。即斯言教，号曰广宗。”（戒疏记卷三·四..
广教后制之意
亦名：广教待犯方制戒本疏·总辨广略二教：“问：‘广略二教，通被时机，佛初成道，何不顿说？’答：‘圣人布教，义不徒然；药病相投，是其宗趣；故初不说，止是无机。所以善见论云，若漏未起辄先制者，生诽谤故；我等出家，弃舍财色，于世名利，无所希求，云何如来反以..
恐怖时当念三宝
亦名：若有恐怖当念三宝子题：恐怖行事钞·诸杂要行篇：“增一云，若有恐怖者，当念如来、法及圣众，皆悉除灭。”资持记释云：“恐怖，谓暗黑险难等处。存想三宝，必蒙加被，即得安隐。”（事钞记卷四○·三四·三）..
如来遗身利物
行事钞·僧像致敬篇：“大论持世经并云，为众生故，碎身如麻米，又如芥子，令众生恭敬故，得入涅槃。”资持记释云：“智论持世，并述如来遗身之意，欲彰恭敬，获报甚深。麻米芥子，并比舍利。持世经有四卷，第一云，我今虽得阿耨菩提，犹精进不息，至涅槃时，犹发精进，..
如来至真等正觉是我世尊
子题：如来、至真、等正觉羯磨疏·诸戒受法篇：“言如来者，乘如实道，来成佛也。至真者，体悟无邪也。等正觉者，道同三世也。此实我归，余非敬也。”（业疏记卷一○·三○·一二）
如来自舆母尸报恩
行事钞·瞻病送终篇：“增一云，如来自舆母床一角，阿难罗云等，各舆一脚，不令余人代担，为报恩故。准此，和尚阇梨，长养法身，父母兄姊，长养生身，躬自抱尸而送，恩德岂能尽也。”资持记释云：“增一具云，佛告阿难、难陀、罗云，汝等舆大爱道身即姨母也，我当躬自供..
如来立禁戒半月半月说
子题：禁戒、半月半月说含注戒本·戒经序：“如来立禁戒，半月半月说。”（含注戒本卷上·二·二）戒本疏·释戒经序：“然末世钝机，虽闻法胜，若非至圣所立，恐生疑慢。故重举人，释成法胜，是以文云如来立也。乘如实道，来成正觉，故曰如来也。过犯既兴，随便制约，故..
如来知时故不证他犯
戒本疏·四波罗夷法：“问：‘如来明见，知犯非虚，有何义故，不证他犯？’‘多论解云，有四种过：一、不顺诸佛常法；二、违自言治法；三、令众生怖不安之相；四、逆说人过，非大人体。是以商度，故名为知。所言时者，多论解云，要在比丘众集时问，二结广时问；反此不问..
如来相好以戒为本
子题：萨遮尼犍行事钞·标宗显德篇：“萨遮尼犍云，若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？……地持云，三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报？”资持记释云：“萨遮尼犍即外道名，以为经题。广如第二，今略引之。彼明佛在..
如来无所著等正觉
子题：如来、无所著、等正觉戒本疏·七佛略戒：“如来无所著等正觉者，佛德难穷，略陈三号，解释如常。”行宗记释云：“成论云，乘如实道，来成正觉，故名如来。此谓从真垂应，为名。结惑永尽，故名无所著。道同三世，故名等正觉。若对三身，初应、二报、三法，亦即解脱..
如来入灭之处
亦名：金河济缘记·释受戒篇：“金河者，河中产阎浮金，故以为名。在拘尸城西北三四里，西至娑罗林不远，即如来入灭之处。”（业疏记卷一五·四○·二）
如来信鼓
亦名：信鼓行事钞·集僧通局篇：“增一阿含云，阿难升讲堂击犍稚者，此是如来信鼓也。”资持记释云：“信鼓者，于事则告众有期，在法则归心无二。鼓，谓击动发声，名通钟磬。”（事钞记卷四·三·一○）..
四依法为行法依
亦名：众行两法用摄诸依子题：行法依、众法依羯磨疏·诸戒受法篇：“约众行两法，用摄诸依者。如来说法，大分为二。一、行法依，即四依八正是也。凡欲怀道，身心所履，必有所凭。故立四八，生行之范。然则身口所待，必假缘须。心神迷倒，义当将导。故出道所因，良有以也..
八敬为尼要行之最
行事钞·尼众别行篇：“明诸要行，勿过八敬。善见，佛初不度女人出家，为灭正法五百年。后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭，故须励意。”资持记释云：“善见本缘，如来成道十四年，姨母求出家，佛不许度，以正法千年，若度减半，故不听之。阿..
八戒不言如来正觉
羯磨疏·诸戒受法篇：“‘何以不言如来正觉者？’‘五戒初离邪缘，故以正隔之。今［八戒］于五上重增胜行，复何须也？’”济缘记释云：“何下，示异。由五戒后，具列三号，今文既阙，故此通之。‘若尔，不受五戒，直受八戒，非是重增，理须加唱；若谓五戒初离邪缘，故须..
佛观三世佛制戒
戒本疏·百众学法：“（众学篇一，齐整着涅槃僧戒中）四分戒缘，略不委悉。如十诵中，佛观三世佛；净居天报，皆齐整着衣，然后制戒。多论问曰：‘何以内衣、三衣戒，独观三世佛，余无者？’答：‘佛制五篇，皆观诸佛。但年岁久远，文字漏落，余篇尽无，此戒犹有。又云，..
佛亲自看病比丘
资持记·释瞻病篇：“按西域记，祇桓东北有塔，即如来洗病比丘处。如来在日，有病比丘，含苦独处，佛问汝何所苦，汝何独居？答曰，我性疏懒，不耐看病，故今婴疾，无人瞻视。佛愍而告曰，善男子，我今看汝。”（事钞记卷四○·一·一六）..
佛衣量
亦名：如来衣量行事钞·随戒释相篇：“多论云，佛量丈六，常人半之，衣广长皆应半也。十诵云，长佛九磔手；五祇二律亦同。有本十磔手者，错也。长姬周尺丈八，广丈二；常人九尺六尺也。”（事钞记卷二五·三一·一七）..
佛性五味
子题：众生佛性如杂血乳、杂血乳、须陀洹斯陀含佛性如乳、阿那含佛性如酪、阿罗汉佛性如生酥、辟支佛至十住菩萨佛性如熟酥、如来佛性如醍醐行宗记释云：“明僧中，此据初心至于等觉，皆是中间。涅槃迦叶问品云，众生佛性如杂血乳，血者，即是无明行等一切烦恼；乳者，即..
佛不受请意
戒本疏·三十舍堕法：“所以如来不受请者，多论五意：一、为入寂室故，二、为诸天说法故，三、看病比丘故，四、为结戒故，五、为看房舍卧具故。比丘行后，知佛行房，必自肃慎，不令非法；又欲断贼盗，知佛行房，不起恶故。”行宗记释云：“佛不受请中，多论五意，且据大..