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八苦略摄为六

【八苦略摄为六】 p0083杂集论六卷二页云:如是八种,略摄为六。谓逼迫苦、转变苦、合会苦、别离苦、所希不果苦、麁重苦。如是六种,广开为八。转变苦中,分三种故。若六,若八,平等平等。..

十力七相

【十力七相】 p0112瑜伽五十卷一页云:如是所说如来十力,所有自性,应当了知;所有分别,应当了知;所有不共,应当了知。所有平等,应当了知;所有作业,应当了知;所有次第,应当了知。所有差别,应当了知。由是七相,应知如来十力略义。如彼卷一页至十页广释。..

十力平等

【十力平等】 p0112瑜伽五十卷一页云:云何如来十力平等?谓此十力,一切如来,悉皆平等具足成就。故说平等,无有差别。若就如来多所安住;是则如来如是十力,展转差别。谓余如来,多住余力,其余如来,复住余力。是名如来十力平等。..

一乘

【一乘】 p0001显扬二十卷十一页云:问:何故如来宣说一乘?答:由六因故。一、即彼诸法,约无差别相说故。二、约无分别行相说故。三、众生无我及法无我,平等故。四、解脱平等故。谓差别求者,有事虚妄分别烦恼对治所缘法性,不相违故。五、善能变化住故。六、行究竟故..

一切如来唯于四法有增减相

【一切如来唯于四法有增减相】 p0019瑜伽三十八卷六页云:一切如来,一切功德,平等平等,无有差别。唯除四法。一者、寿量,二者、名号,三者、族姓,四者、身相。一切如来,于此四法,有增减相;非余功德。..

一切如来由三事平等

【一切如来由三事平等】 p0017大毗婆沙论一百二十卷二页云:问:若尔;施设论说,当云何通?如彼说一切如来应正等觉,皆悉平等。答:由三事等,故名平等。一、修行等。谓诸如来,皆于过去三无数劫,勤修四种波罗蜜多,究竟圆满,得菩提故。二、利益等。谓诸如来等,于无..

别请五百罗汉不如僧次一凡夫僧

亦名:受须戒净施必普周子题:施必普周行事钞·随戒释相篇:“增一云,师子长者别请五百罗汉,佛言,不如僧次一人,福不可量;因说如饮大海,则饮众流。师子言,自今已后,当不别请。佛言,我亦不令别施,以无有福。师子便平等施,亦不言此持戒犯戒。佛赞善哉,平等之施..

入佛平等戒

(术语)三种三昧耶之一,入佛三昧耶也。大疏九曰:世尊前入法胎生三昧时,见一切众生悉有菩提种等同诸佛故,说入佛三昧耶持明,以此持明得入佛平等戒,即是托圣胎义也。

郁瘦歌逻经

(经名)郁瘦歌逻婆罗门,说四种之奉事而立四姓之差别。佛说种种之喻。而明四姓之平等。见中阿含经。巴Eskāri。

三平等戒

(术语)密教之略戒,为三昧耶戒之译名。大疏演奥钞十三曰:三业平等,是为此戒。三业平等者一心本源也,亦名自性本源戒。若住此处众恶永息,故立戒称也。

三平等

(术语)又名三三昧。密教谓身口意三者互相摄入,不二一味。是乃真言行之宗要。大日常恒之说法,亦不外说此宗要。大日经一曰:身语意平等句法门。同疏一曰:如此时中佛说何法?即是身语意三平等句法门,言如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语,语等于心,犹如大..

一等

(术语)一样平等也。无量寿经上曰:百千由旬,纵广深浅,各皆一等。又同一之阶级也。

一真地

(术语)悟一真法界理之位也。四十二章经曰:视平等如一真地。道沛注曰:平等视众生,如一真地。以一真法界,绝自他也。

二爱

(名数)一、欲爱,众生爱念妻子,贪染五欲者。二、法爱,菩萨以平等心生法喜,欲使一切众生皆至佛道者。见智度论七十二。

一实

(术语)真如也。一,平等之义,名平等之实相曰一实。三藏法数四曰:一实谛,谓一实相中道之理也,无有虚妄,无有颠倒,名一实谛也。四教义一曰:诸佛菩萨之所证见,审实不虚,谓之为谛。..

四种平等

即楞伽经所说之相与非相、因与果、我与无我、人与所修法,皆各平等,无有高低、胜劣、广狭等之对立或差别,此乃大乘思想中超越有无二边,不执于相又不堕于无相之最高境界。

四无量心

慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐,名慈无量心;拔一切众生苦,名悲无量心;见人行善或离苦得乐,深生欢喜,名喜无量心;如上三心,舍之而不执著,或怨亲平等,不起爱憎,名舍无量心。因此四心普缘无量众生,引生无量之福,故名无量心。平等利益一..

四智

1、法相宗所立四种如来的智慧,即:成所作智、妙观察智、平等性智、大圆境智。成所作智是转有漏的前五识所成,为佛成功所作一切普利众生的智慧:妙观察智是转有漏的第六识所成,为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧;平等性智是转有漏的第七识所成,..