普贤三昧耶印明
（真言）两手外缚，竖二中指相合也。真言曰：唵（归命）三昧耶（平等）萨怛鍐（入我我入）见真言句义钞中。
平等
理事无碍观
（术语）华严宗所立法界三观之一。平等之真体为理，有为之形相为事。理如水，事如波，即于平等之理而有万差之事，即于万差之事而有平等之理。观如此事理交彻真俗圆融之义，谓之理事无碍观。..
法苑珠林卷第四十一
法苑珠林卷第四十一西明寺沙门释道世撰 供养篇第三十八 受请篇第三十九供养篇(此有二部)述意部第一夫三宝平等旷若虚空。理无怨亲事绝贵贱。是以随力虔诚普供内外。务存遣相冀兴普遍。故昔毗舍佉母别请罗汉五百。如来讥诃显说平等。故知心无限极则遍及十方。财无多少则心..
惑障
（术语）四障之一。诸众生由贪欲瞋恚愚痴等之惑而障蔽正道也，新译仁王经上曰：实智平等，永断惑障。
宗镜录卷第八十九
宗镜录卷第八十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫诸佛唯一法身。云何说三身差别。答。约用分三。其体常一。识论云。如是法身。有三相别。一自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然。绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性。亦名法身。大..
现成底见
（杂语）现成的之见解。如吃茶吃饭，今日所有悟之境界，非别要修行与工夫者。类于自然外道之僻见也。无尽灯论上曰：或生法空见，或生一味平等见，或生现成底见，或生当体即是见。
现生
（术语）现在之生。同于现世，指其人在生之一期。理趣经曰：即于现生证一切法平等金刚三摩地。
无分别智
梵语nir-vikalpa-jāna。又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间..
真平等者
我说佛是真平等者,并不是信口胡说的,我们先就当时印度的社会背景来观察:谁都知道释迦牟尼时代的印度,社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级,而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理,毅然树起平等的旗帜,主张废除阶级对立,倡言众生平等。(一)无缘大慈:佛教主张不..
瑜伽论记卷第四
瑜伽论记卷第四(之上)(论本第十一至第十二卷)释遁伦集撰论本第十一九地明境分之为三。初二地是境体。一切皆以识为性故。次三地是境相。麁细异故。后之四地是境界位。定俱不俱心无故。体二易知难知为前后。相三麁细成三三品为前后。位四中定散有无。初二胜劣为前后。后二..
梵志頞波罗延问种尊经
全一卷。又作梵志頞罗延问种尊经、梵志问种尊经。东晋竺昙无兰译于太元六年至二十年（381～395）。收于大正藏第一册。内容叙述頞波罗延婆罗门（梵Assalāyano）与五百婆罗门人至祇树给孤独园，诘问世尊有关种姓平等、自性清净之论说，世尊遂以入溪洗垢、王得贤臣，及火..
维摩经略疏垂裕记卷第八
维摩经略疏垂裕记卷第八钱唐沙门释智圆述二一约下随文释义四。初约四等。荆溪云。无施无受等者意明大舍等无缘慈。是故彼此皆云无也。故以四种不可说法名为平等。即是大舍之体理也。平等真法界佛不度众生等者于此舍中慈悲喜三即是度心。舍中无着即是不度。然四与六及诸杂..
大般涅槃经集解卷第三十八
大般涅槃经集解卷第三十八释极爱一子地义 明佛不为众生作烦恼因缘 明释杀婆罗门以得一子地 明婆罗门入地狱发三念 明杀阐提无罪 出旷野鬼神缘起 发调达之迹 结修舍心果谓空平等地 广释十一空义梵行品之第三复次善男子菩萨摩诃萨(至)得住极爱一子之地。桉。僧亮曰。下以五..
大般涅槃经疏卷第十五
大般涅槃经疏卷第十五隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治圣行品中起卷广明集谛。文为三。初明集谛。次会通。三料简。初又三。一标名。二释体。三明是非。初标名二。先牒章门。次释云集因能得阴果。故言是阴因缘。所谓集者下。二释体。昔教以业烦恼为集。烦恼之中具足十使..
大方广佛华严经疏卷第二十八
大方广佛华严经疏卷第二十八唐清凉山大华严寺沙明澄观撰十回向品(从二十五经一半尽三十三经)第六随顺坚固一切善根回向。长行中亦二。谓位行位果。行中亦三。谓牒释结。今初牒名徵起。谓所修事善皆悉顺入坚固法性故。下文云。则为随顺真实住。本分名入一切平等善根。入即..
七种舍
（名数）净影维摩经义记三本曰：经中说舍，泛有七种：一心性平等亡怀称舍。情无存着故曰亡怀。二于众生舍离一切怨亲等碍，目之为舍。三舍一切贪瞋等过，名之为舍。四见生得脱不复忧念放舍名舍。五证空平等离相名舍。六自舍己乐，施与他人，说之为舍。七益众生无所希望，..
开敷华王如来
（菩萨）胎藏界八叶中南方之尊，经云华开敷，疏云沙罗树王开敷佛。金色放光明住于离垢三昧之相也。为平等性智之所成，司五德第二修行之德，长养大悲万行，开敷万德，故名华开敷。其密号曰平等金刚。以是为平等性智之所成故也。于金刚界云宝生如来，其密号同。是四种法身..
等观
（术语）一切平等观念事理也。无量寿经下曰：等观三界，空无所有。涅槃经一曰：等观众生，如视一子。
等慈
（术语）平等之慈悲也。楞严经一曰：阿难执持应器，于所游城次第循乞。（中略）方行等慈不择贵贱，发意圆成一切众生无量功德。同长水疏曰：轨则如来，行平等慈。
等持
（术语）定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。唯识述记七上曰：等持者平等持心等，但于境转，故名为等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。..
等味
（术语）谓涅槃平等一味之性德也。胜鬘经曰：智慧等故得涅槃，解脱等故得涅槃，清净等故得涅槃。是故涅槃一味等味，谓解脱味。
等至
（术语）定之别名。梵名三摩钵底，在定中，身心平等安和谓之等，定能令至此平等位，故名为等至。是唯定而非散。通于有心无心，若有心定，则其心离昏沉与掉举而为平等，谓之等，以定力得至此等，故谓之等至，若无心定，则约定中依身大种平等，而名为等至。外有等持等引之..
等心
（术语）于一切众生怨亲平等之心。又诸行等修之心。无量寿经下曰：等心胜心深心。智度论八曰：等心者，是于一切众生中无怨无恚。探玄记二曰：无思益物，故云等心。大经净影疏曰：诸行齐修，故曰等心。..
无识身三昧
（术语）金刚顶经一曰：阿婆颇那伽三摩地。同疏二曰：此经诀云：阿之言无。婆颇那迦者，识也。三摩地，平等持也。伽者，身也。应云无识身平等持也。入此定者，能治攀缘散乱等障。是一切义成就菩萨未为五相成身观前所住之三昧也。..