平等意趣
【平等意趣】 p0533摄论二卷十二页云：一、平等意趣。谓如说言：我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二解世亲释五卷十二页云：平等意趣者；谓如有人，取相似法，说如是言：彼即是我。世尊亦尔。平等法身，置在心中，说言我昔曾于彼等。非彼昔时毗钵尸佛，即是今日释迦..
平等
平等受用
【平等受用】 p0533瑜伽九十九卷二十页云：若所受食，不偏精妙，亦不偏多。共食所食。显露而食。不私密食。乃至唯有可充腹食，亦共分布，终不故思隐障处食。亦不闭门而有所食，恐他饥乏，来至希求，不得分给。当知是名平等受用。..
平等摄持
【平等摄持】 p0532杂集论十卷十页云：平等摄持者：善修习故；不由加行，远离功用，定心相续，离散乱转故。
平等食
【平等食】 p0532瑜伽二十三卷十七页云：平等食者：谓非极少食，非极多食，非不宜食，非不消食，非染污食。
色想
【色想】 p0564瑜伽五十三卷十九页云：色想亦三。一、有光影相，二、据方处相，三、积集住相。如是三相，随其次第，三想所行。取青等相，名为色想。二解 显扬二卷七页云：色想者：谓显色想。三解 集异门论十八卷十一页云：超一切色想者：云何色想？答：眼识身相应诸想等..
止观舍
（术语）是修行中之差别也。止观之义见前，舍者梵语优毕叉Upekṣa。涅槃经三十一曰：忧毕叉者，名曰平等，亦名不净，又名不观，亦名不行，是名为舍。止观皆舍而住于平等也。即止观不二之位。大乘义章十曰：舍者外国名优毕叉，此翻名舍，行止平等，舍离偏习，故名为舍。..
方等
（术语）台家有三释：（一）约理释之。谓方者方正，等者平等，中道之理方正而生佛平等也。因此义故，方等为一切大乘经之通名。释签六曰：此以理等名方等典。四教仪集解上曰：三谛共谈，理方等也。若理方等，五时之中唯除鹿苑，余皆有之。以诸大乘经悉谈三谛，故云大乘方..
方典
（术语）方等之经典也，方者方正，等者平等，说方正平等之理之经典也。为大乘经之总称。观无量寿经曰：读诵大乘方等经典。
五种一乘
（名数）别教一乘，同教一乘，绝想一乘，佛性平等一乘，密意一乘之称。出于五教章。
五义平等
（术语）心王与心所相对，有彼此平等之义五种，故名相应法。
善恶不二
（术语）善无善之实性，恶无恶之实性，空性皆平等，故云不二。
不二
（术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。大乘义章一曰：言..
五智如来
（名数）金刚界五智所成之五如来也。一大日如来，法界体性智所成。二阿閦如来，大圆镜智所成。三宝生如来，平等性智所成。四无量寿如来，妙观察智所成。五不空成就如来，成所作智所成。菩提心论曰：东方阿閦佛因成大圆镜智，亦名金刚智也。南方宝生佛由成平等性智，亦名..
智譬水
（譬喻）胎藏界之理譬如莲华。金刚界之智譬如月或水。譬于水者，以金刚界智法身之种子为水大，即鍐字故也，水有五德，恰与五智相当。秘藏记本曰：以水譬五智者，水性清净，一切色相显现，譬大圆镜智。一切万象影现，无高无下，而为平等，譬平等性智。水中一切色相差别，..
长灵守卓禅师
东京天宁长灵守卓禅师，泉州庄氏子。上堂曰：「三千剑客，独许庄周。为甚么跳不出？良医之门多病人，因甚么不消一札？已透关者，再请辨看。」上堂：「譬如眼根不自见，眼性自平等。无平等者，便恁么去。无孔铁锤，聊且安置。直得入林不动草，入水不动波，也是一期方便。..
五字咒
五字文殊之陀罗尼。即 （a，阿）、 （ra，罗）、 （pa，波）、 （ca，左）、 （na，那）等五字真言。又作五字文殊咒、五字陀罗尼。依三种悉地轨所载，诵五字真言一遍如转藏经一百遍，即入如来一切平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若，诵二遍能灭除亿劫生死重罪，..
权实不二门
为天台宗“十不二门”之一。天台宗谓权实诸法相融、平等无二，称为权实不二。“权实”指权假与真实。就人而言，九界为权，佛界为实。就法而言，法华经以前之四时三教为权，纯圆独妙之法华教法为实。“不二”一词，旨在泯除权实之相对性，而彰显其绝待究竟之理。盖于天台..
体义
有二义：(一)体与义之并称。体，指诸法平等之理体；义，指诸法差别之相用。(二)以义亦含第一义谛之义，直指法界平等之体性，故体亦即义。 p6932
宝生佛
宝生，梵名Ratna-sajbhava，音译为罗怛曩三婆缚；西藏名 Rin-chen hbyun-ba。又称宝生如来。密教金刚界五佛之一。位于金刚界曼荼罗成身会等之五解脱轮中，正南方之月轮中央。此尊以摩尼宝福德聚功德，能成满一切众生所愿；更能于行者升至法王位时予以灌顶。为五部中之宝..
三摩耶道
总称密教之法。三摩耶，乃平等之义，密教以三密平等之法为其根本义理，故总称其法为三摩耶道。（参阅“三摩耶”672） p673
三福业
又作三福业事、三性福业事。(一)据增一阿含经卷十二载，指：(一)施福业，谓修行之人若遇贫穷者来乞时，须食与食、须衣与衣，乃至卧具、医药，随其所欲，皆悉施与。因施获福，称为施福业。(二)平等福业，谓修行之人能持戒律，不兴恶想，梵行端严，语言和雅，以平等慈悲爱..
三无差别
指心、佛、众生三种平等无差别。又作三法无差、三三平等观。即：(一)心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具足十界十如是之法，而与诸佛、众生之性无有差别。(二)佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉，即是悟本心之所具、悟众生之所迷；迷悟虽殊，而其体无有..
三处入法界
法界，指常住不变，一如平等，寂静圣智之境界。亦即指一切众生本有之心，与诸佛所证平等之理。菩萨之根性有上、中、下之别，故证入法界之处亦有三种之别：(一)住十初心入法界，为上根菩萨于初住位中破无明惑，证入法界平等之理。(二)回向终心入法界，为中根菩萨于十回向..
三密加持
指佛陀三密之加持。三密，即身密、口密（语密）、意密。众生修行三密时，其身口意三业受到佛陀三密之加持，佛与众生三密相应，融和无间（三密瑜伽），则有不可思议之功能产生，此身即可成佛。此时，有一种超乎人类之力量显现，此种相应而且得到感应之事，称为加持。盖就..