五取蕴
梵语paca upādāna-skandhāh，巴利语 pac'''' upādāna-kkhandhā。又作五受阴。即由取（烦恼）而生或能生取之有漏之五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。大毗婆沙论卷七十五释之，谓若色有漏有取，彼色在过去、未来与现在，或起欲，或起贪、瞋、痴、怖..
名义
义利
【义利】 p1239佛地经论一卷十五页云：现益名义，当益名利。世间名义，出世名利。离恶名义，摄善名利。福德名义，智能名利。如是等别。
名义二法更互为客
【名义二法更互为客】 p0590显扬十六卷五页云：问：云何应知此是邪执？答：以二更互为客故。所以者何？以名于义，非称体故；说之为客。义亦如名，无所有故；说之为客。云何知然？颂曰：于名前，无觉；多名及不定。于有义无义，转非理义成。论曰：若义自体，如名有者；未..
名义差别
【名义差别】 p0586大毗婆沙论十五卷四页云：问：若名、亦是义者；名、义、有何差别？答：能显、是名；所显、是义。复次名、是非色；义、通色，非色。名、唯无见；义、通有见、无见。名唯无对；义、通有对、无对。名、唯有漏；义、通有漏、无漏。名、唯有为；义、通有为..
鸡舌香
（物名）名义集三曰：异物志曰：是草萎可合香，笺外国胡人说，众香共是一木，华为鸡舌香。
坏色衣
（衣服）僧衣也。翻译名义集曰：梵云袈裟，此云坏色衣，言非五方正色。
萨阇罗娑
（物名）Sarjarasa，又作萨折罗娑。译曰白胶香。见名义集七。
萨恒多般怛罗
（真言）陀罗尼名。译曰白伞盖。喻如来藏性，清净无染，覆一切有情也。见名义集上。
水精
（物名）梵语颇梨，塞颇胝迦Sphaṭika，译言水精。名义集三曰：颇梨或云塞颇胝迦，此云水玉，即苍玉也，或云水精。
火涂道
（界名）地狱名，与刀涂道血涂道并为三涂。见翻译名义集。
六师
（名数）天竺外道之六师也。翻译名义有六师篇：一富兰那迦叶，二末伽黎拘赊黎，三删阇夜毗罗胝，四阿耆多翅舍钦婆罗，五迦罗鸠驮迦旃延，六尼犍陀若提子等。
五荤
（名数）又曰五辛。名义集三曰：苍颉篇，荤辛菜也，凡物辛臭者皆曰荤。
想句义
【想句义】 p1229入阿毗达磨论上五页云：想句义者：谓能假合相名义解。即于青黄长短等色、螺鼓等声、沉麝等香、咸苦等味、坚软等触、男女等法、相名义中，假合而解，为寻伺因，故名为想。此随识别、有六如受。小、大、无量、差别有三。谓缘少境，故名小想。缘妙高等诸大..
心心所名义差别
【心心所名义差别】 p0356俱舍论四卷十三页云：如是已说诸心心所，品类不同，俱生异相。然心心所，于契经中，随义建立种种名想。今当辩此名义差别。颂曰：心、意、识、体一。心心所，有依，有缘，有行相，相应义有五。论曰：集起故名心。思量故名意。了别故名识。复有释..
比丘制听二物
亦名：制听二物子题：制物、听物、比丘六物、六物行事钞·二衣总别篇：“何名为制［物］？谓三衣六物，佛制令畜；通诸一化，并制服用，有违结罪。何名为听［物］？谓百一衣财，随报开许；逆顺无过，通道济乏也。就初分三，谓三衣、坐具、漉水袋也。后中分四，谓百一诸长..
归依佛即归依法身佛
子题：一切智无学功德、无学、六罗汉羯磨疏·诸戒受法篇：“问曰：‘何以所归名归依佛？’此释三宝名义也。因又答云：‘归依者，回转也。即归一切智无学功德也。’又问：‘为归色身，为归法身？’答：‘归于法身，不以色身为佛故。’”济缘记释云：“明佛中，初科，初引..
灵骨
（杂名）佛舍利也。名义集五曰：舍利，新云室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。即所遗骨分通名舍利。
宝兽摩罗
（动物）即失收摩罗。翻译名义集谓是鳄鱼。六波罗蜜多经不退转品曰：宝兽摩罗水族之类。
苏合
（杂名）香名。梵名咄噜瑟剑。名义集三曰：咄噜瑟剑，此云苏合。珙钞引续汉书云：出大秦国，合诸香煎其汁谓之苏合。梵Turuṣka。
木底
（杂语）Mukti，又曰目帝罗Mucira，译言解脱。梵语杂名曰：解脱，木底。名义集五曰：目帝罗，此云解脱。
义天
婆沙论云。能解诸法义。见一切法空义。名义天。
优婆夷
夷即女声字也。又云。邬波斯迦（名义同前）。
佥名
忠曰：“佥作签为正，及佥名义，见〈佥押〉处。”《敕修清规·告香》云：“请客侍者预依戒次具茶状，备卓袱笔砚，告香罢，列法堂下间请茶各佥名。”
义成殿额
花亭或揭义成殿额。《东福寺清规·佛诞生》云：“花堂额义成殿也。”《翻译名义集》云：“《西域记》云：‘萨婆曷剌他悉陁，唐言一切义成，旧云悉陁，讹也。’此乃世尊小字耳。”