观察非妙诸行以之为苦
【观察非妙诸行以之为苦】 p1471瑜伽十七卷十三页云：云何观察非妙诸行以之为苦？谓如有一、作是思惟；见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱受用悕望，即是集谛，为众苦因。由此故生；生已，老死愁叹忧苦种种扰恼、从此而生。..
即是
杂染界生声闻
【杂染界生声闻】 p1414瑜伽六十七卷六页云：若有声闻所生世界，其中多有众苦可得。容有五浊。所谓寿浊，乃至有情浊。是名杂染界生声闻。与此相违，当知即是清净界生声闻。
大师
【大师】 p0238瑜伽八十二卷十五页云：谓能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事；故名大师。又能化导无量众生，令苦寂灭；故名大师。又有摧灭邪秽外道，生现世间；故名大师。二解瑜伽八十三卷一页云：此中大师，即是如来。又云：大师即是立圣教者。开许制止一切应作不应作..
三恶行及三妙行
【三恶行及三妙行】 p0209俱舍论十六卷三页云：又经中说：有三恶行。又经中言：有三妙行。俱身语意，相各云何？颂曰：恶身语意业，说名三恶行。及贪瞋邪见。三妙行，翻此。论曰：一切不善身语意业，如次名身语意恶行。然意恶行，复有三种。谓非意业贪瞋邪见。贪等离思，..
三身释名
【三身释名】 p0187佛地经论七卷十二页云：虽诸如来，所依清净法界体性，无有差别；而有三身种种相异，转变不同；故名差别。自性法身者：即是如来初自性身。体常不变，故名自性。力无畏等诸功德法所依止故；亦名法身。受用即是次受用身。能令自他受用种种大法乐故。变化..
三种佛身
【三种佛身】 p0178无性释一卷六页云：此性即是三种佛身。一、自性身。即是无垢无罣碍智。是法身义。今此与彼无分别智，有何差别？如是二种所有分别，俱不行故。彼有对治，当有所作；此是彼果，所作已办。如是差别。二、受用身。即后得智。即由此智殊胜力故；与诸殊胜大..
三种牟尼
【三种牟尼】 p0178瑜伽十四卷六页云：又有三种牟尼，为欲断除持牟尼戒诸外道等，暂息语言，自谓已得真实寂静，所起邪执故；又为显说无倒牟尼故；建立三种真实牟尼。即是圣所爱戒所摄身语二业，及无漏心。..
十二缘起
【十二缘起】 p0114俱舍论九卷九页云：如是蕴相，续说三生为位。颂曰：如是诸缘起，十二支三际，前后际各二。中八据圆满。论曰：十二支者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六处，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。言三际者。一..
九慢类
【九慢类】 p0090大毗婆沙论一百九十九卷八页云：我胜者：彼于等谓己胜。是依见起过慢者：是依有身见所起过慢。于等谓己胜，是过慢摄故。我等者：彼于等谓己等。是依见起慢者：是依有身见所起慢。于等谓己等而高举，是慢摄故。我劣者：彼于胜谓己劣。是依见起卑慢者：是..
十胜行
【十胜行】 p0102成唯识论九卷十三页云：十胜行者：即是十种波罗蜜多。
二法能坏增上心学慧学
【二法能坏增上心学慧学】 p0044瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，能坏增上心学慧学。一者、建立邪学，违越正学，及怀犹豫。二者、增益、损减，邪见决定。与此相违，当知即是白品二法。..
二种道
【二种道】 p0022世亲释八卷十六页云：二种道者，一、资粮道，二、依止道。资粮道者，谓施戒忍，及与精进，波罗蜜多。依止道者，即是静虑波罗蜜多。
一心剎那缘起与多心相续缘起差别
【一心剎那缘起与多心相续缘起差别】 p0020大毗婆沙论二十三卷十二页云：此中但说时分缘起。谓十二位，立十二支。一一支中，各具五蕴。尊者设摩达多说曰：一剎那顷，有十二支。如起贪心，害众生命，此相应痴，是无明。此相应思，是行。此相应心，是识。起有表业，必有俱..
摄僧无场大界通结聚落
亦名：无场大界通结聚落、大界通结聚落、大界有村得合结、僧界有村不妨子题：界威力故恶鬼不得便、村、聚落、摄僧界不简村行事钞·结界方法篇：“问：‘大界有村得合结不？’答：‘五分，诸白衣新作堂舍，为得吉利，或为非人所恼，请僧于中布萨。萨婆多云，凡结大界所以..
尼余二衣僧听畜着
子题：褊衫即是祇支覆肩二物资持记·释二衣篇：“问：‘此是尼衣，僧开畜不？’答：‘准尼戒中，尼离五衣俱提。僧离二衣犯吉，明知得作百一受持。但尼是制物，僧入听衣。’问：‘僧得着否？’答：‘准住法图赞，阿难容质姝好，女见生爱，故独听之。古来僧徒，亦多著者，..
对首羯磨
亦名：对首法子题：面对、对首行事钞·通辨羯磨篇：“言对首者，谓非心念之缘。及界无僧，并令对首。此通二三人或至四人，如下说也。谓各共面对，同秉法也。”资持记释云：“对首中，非心念者，示本法也。无僧对首，明开法也。此下，明人数。三人者，但对唯悔中品兰，以..
摄僧大界
亦名：大界子题：人法二同、法食二同、法同食别、避难界行事钞·结界方法篇：“大界者，谓僧所常行法食二同（人法二同）之界也。”资持记释云：“大界中，标云法食二同者，准注羯磨，合云人法；彼云界有三种：谓人法二同同一住处，同一说戒；法食二同；法同食别。此二如..
掘地戒地相
亦名：地相子题：生地、未掘地、已掘地行事钞·随戒释相篇：“律中，地者，若已掘地，经四月，被雨渍还如本。”资持记释云：“初示地相。律云若未掘，即是生地易知故略。但明已掘，文中二相：初约四月，谓经时故；二、约被雨，由滋润故。由此二缘还成生地，故不可掘。四..
持犯体状所持犯体
亦名：事法即所持犯体、所持犯体资持记·释持犯篇：“事法即体，岂复疑乎？问：‘事法是何？’答：‘欲识事法，且对释相，即是戒本一切诸戒。若通今钞，即是三卷三行一切制法。若通袓教，即是一宗大小部文所诠行相。若通所宗，即是本律始终止作之法。若通诸部，即五百、..
持戒
资持记·释钞序：“古师所明，但不作恶，即是持戒。今师不尔，必约动虑，体达教相，起行防遏，方成二持。安有卧地而名持戒？无记非业，岂得名持？”（事钞记卷二·二八·一○）
手把散食戒释名
亦名：把散饭食戒释名子题：遗落、振手、手把行事钞·随戒释相篇：“把散饭食者，散弃饭也。”资持记释云：“或诵为爬非；此谓手握而落。对前遗、振，须分别相。余剩在手，即是遗落；挥散左右名振手；抟握零落为手把。”（事钞记卷二五·四二·三）..
形厕僧伍行唯三位
资持记释云：“宅，居也。佛门广大，包纳清澄，喻之如海。僧禀佛化，即居其中；如犯重禁，名为边罪，谓漂出佛海边外，即其义也。流即是水，法能滋物，故比于水。厕，预也。伍，众也。此明比丘身具三宝，所修法行，虽乃万途，以众自共，摄无不尽。然据行体，止是二持；但..
戒之名义
子题：毗尼、律、尸罗、戒、波罗提木叉、处处解脱、犯不犯轻重等法、不律仪、解脱、恶律仪、恶戒、受恶戒行事钞·随戒释相篇：“略解名义。（初，翻名）依彼梵本，具立三名：初、言毗尼或云毗奈耶，或云毗那耶，此翻为律。即四分十八法中，毗尼及律，二名不并。又增一中..
戒之三喻
子题：道品楼观以戒为柱、戒柱、禅定心城以戒为郭、戒郭、入善人众要佩戒印、戒印行事钞·标宗显德篇：“如成实云，道品楼观，以戒为柱；禅定心城，以戒为郭；入善人众，要佩戒印。是故特须尊重于戒。”资持记释云：“小乘论中，成实三喻。柱喻依持，郭喻防御，印喻为人..