修
修云何？略说有四种，谓得修、习修、除去修、对治修。得修者，谓未生善法修习令生。习修者，谓已生善法修令坚住不忘倍复增广。除去修者，谓已生恶不善法修令永断。对治修者，谓未生恶不善法修令不生，如是四种修差别相，随其所应依四正断说，为得故修名为得修。由此修力..
即是
八种授记
授记者，佛对发心之众生，授与将来必当作佛之记别。依觉知与否，分为八种，即：(一)己知他不知，发心而自发誓愿，未广及于人，未得四无所畏，未得善权故。(二)众人尽知己不知，发心广大，得无所畏，得善根故。(三)己众俱知，位在七地得无畏，得善权，得空观故。(四)己众..
二种资粮
即福德、智德二者。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。(一)福德资粮者，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。(二)智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。［大明三藏法数卷七］ p237 ..
二种无漏因果
即无漏因与无漏果。据北本大般涅槃经卷十二载，即：(一)无漏因，指二乘之人，由修戒、定、慧之因，能断三界生死之苦果，则戒、定、慧三学，称为无漏因，即是道谛。(二)无漏果，指二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，此真空涅槃，称为无漏果，即是灭谛..
二种出家
出家之类别有二，即：(一)身出家，仅形体出离在家之生活。(二)心出家，虽处居家，而心于诸境不生耽染，如大乘之菩萨居士，维摩、贤护即是。景德传灯录卷一优波鞠多章（大五一·二○七中）：“尊者问曰：‘汝身出家？心出家？’” p222 ..
二美
乃指定、慧之二庄严。空海之吽字义（大七七·四○七上）谓：“二美具足，四辩澄湛，即是圆德之实义。” p205
九遍知
即断除三界见、修二惑之九种智，或指以此九智对此等诸惑所作之断除。又作九知。即于见、修、无学等三道中，特将见、修二道所断烦恼之断，立为九种遍知。“遍知”一意谓周遍了知四谛之境而断惑，虽以智为其性，然非称智为遍知（智遍知），而系依此智而断烦恼之故，果附..
一茎草
形容微细之物。又作一枝草。一茎草与梵刹或丈六金身并举表心佛不二、物我一如之意。从容录第四则（大四八·二三○上）：“世尊与众行次，以手指地云：‘此处宜建梵刹。’帝释将一茎草插于地上，云：‘建梵刹已竟。’世尊微笑。”又赵州和尚语录（卍续一一八·一五五上）..
一异四句
外道所计，不出断常二见，或执为有，即是常见；或执为无，即是断见。于有见中及计一异，遂有四句，即(一)执有法与有等性其体定一，执有法者，谓外道于五阴等法执为实有。有等性者，谓执五阴等法皆有自性。其体定一者，谓法之与性其体各无差别，故称为定一。(二)执有法与..
一真法界
一，即无二；真，即不妄。交彻融摄，故称法界。即是诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。［华严经疏钞卷六十、华严经疏钞玄谈卷一］ p64 ..
一乘满教
乃新罗元晓所立四教之一。元晓将如来之一代时教判为四教，即三乘别教、三乘通教、一乘分教、一乘满教。一乘满教之义，如华严经即是。因其具明法界一切之理，故称满教。（参阅“晓公四教”6242） p62 ..
一相智
即证悟诸法实相之智。大智度论卷六（大二五·一○七中）：“此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。以是方便教诸弟子，入一相智。” p58
一实相印
一实相，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相。印，即信。如世之公文得印可信。盖如来所说诸大乘经皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说，若无实相印，即是魔说。［法华经卷一方便品、大智度论卷二十二、法华玄义卷八上］ p75 ..
一心三观
乃天台宗之观法。为天台宗基本教义之一。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。知“一念之心”乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。此为圆教之观法，系不经次第而圆融者。摩诃止观卷五上载..
一门
一谓一理，即是所通；门谓正教，即是能通。盖譬佛所说一乘之教，则能通于实相之理。［妙法莲华经卷二譬喻品］ p54
一空一切空
于天台宗所立“空、假、中”三观中，空并非只作空义解，同时亦兼含假中二义，以表示空之真义，故称一空一切空。摩诃止观卷五上（大四六·五五中）：“一空一切空，无假中而不空，总空观也，（中略）若一切法一法，我说即是空，即随智一切智。” p54 ..
一念万年
指一念即万年，万年即一念。乃表示舍离长短等相对概念之绝对语句。义同“一即一切”。谓在一念心中收摄万年之岁月而无遗。古谚云：“十世古今，当处一念”即是此意。又信心铭（大四八·三七七上）：“宗非促延，一念万年；无在不在，十方目前。” p51 ..
五种诸欲贪品粗重随逐流转杂染所摄行聚
【五种诸欲贪品粗重随逐流转杂染所摄行聚】 p0293此即五取蕴也。瑜伽十四卷十三页云：次说五种。谓有五种诸欲贪品麁重随逐流转杂染所摄行聚。一、所依所缘自性行聚。二、能领纳自性行聚。三、能分别言说分位取诸法相自性行聚。四、能作用自性行聚。五、能了别自性行聚。..
六种理趣
【六种理趣】 p0301六种理趣者：一、真义理趣。二、证得理趣。三、教导理趣。四、离二边理趣。五、不可思议理趣。六、意乐理趣。故显扬六卷九页云：有六种理趣。谓真义理趣，乃至意乐理趣。此中前三理趣、由后三理趣随释应知。谓由离二边理趣，随释真义理趣。由不思议理..
六种理门
【六种理门】 p0301瑜伽六十四卷四页云：复次诸佛圣教、若欲略释；由六种理门，应随决了。一、真义理门。二、证得理门。三、教导理门。四、远离二边理门。五、不可思议理门。六、意趣理门。此中前三理门，由后三理门，应随决了。谓真义理门，由远离二边理门，应随决了。..
六轻蔑
【六轻蔑】 p0296瑜伽十四卷十八页云：又于宝学，有六轻懱；能令善法，或未得退，或已得退。舍佛圣教，乃至微信，亦皆退失。谓于佛法僧宝，增上戒学，增上心学，增上慧学，由恶友故；于增上心、慧，令得邪僻教诫教授。由恶语故；全无所得。彼由邪僻及无所得故；退失一切..
五因
【五因】 p0251杂集论一卷六页云：所造者：谓以四大种为生依立持养因义。即依五因，说名为造。生因者：即是起因。谓离大种，色不起故。依因者：即是转因。谓舍大种，诸所造色，无有功能，据别处故。立因者：即随转因。由大变异，能依造色，随变异故。持因者：即是住因。..
大空无相无愿解脱为所入门
【大空无相无愿解脱为所入门】 p0247佛地经论一卷十八页云：如是净土，乘既圆满；应有入门，从彼入门，御此乘入？故次说言：大空无相无愿解脱，为所入门。谓大宫殿，三解脱门为所入处。解脱、即是出离涅槃。即大空等，名解脱门。依从此门而入净土。遍计所执生法无我，说..
五种不放逸
【五种不放逸】 p0267瑜伽六十四卷十六页云：复次有五种不放逸。一、依在家品不放逸。二、依出家品不放逸。三、能远离不善不放逸。四、能摄受诸善不放逸。五、修习相续不放逸。依在家品不放逸者：复有五种。如前已说。依出家品不放逸者：复有十种。如声闻地决择毗奈耶相..