性遮开制四句
子题：性中开、遮中制、性中制、遮中开行事钞·序：“遮戒一往制止，有益便开。开之过兴，还复令制。岂非为存化俗，恐坠枉坑？大慈设教，意唯检失。”资持记释云：“制即是急，开即是缓。对前性戒，义立四句：一、文缓义急，性中开也。二、文急义缓，遮中制也。以非性业..
即是
学悔法
子题：尽形学悔除地狱之障羯磨疏·集法缘成篇：“学悔法者，既犯四重，永障一生。素不藏隐，亦可容恕。先令乞法，后以对治。尽形学悔，除地狱之障故也。”济缘记释云：“律云，僧尼犯重已，都无覆藏心，令如法忏悔；故云素不藏隐；此谓忏时尽露无余，即是都无也，然虽开..
淫欲即是道
行宗记·释九十单提法：“大乘经论，多有斯语；如无行经云，淫（淫）欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法。此乃点妄即真，意令反本。世之讲者，谓小乘则作欲障道，大乘则一切不妨；文饰秽行，诳诱后生；误无量人，入阿鼻狱；谤经毁圣，永无出期。惑众罔时，义..
大杀戒开缘
亦名：杀人戒开缘子题：赎刑含注戒本·四波罗夷法：“不犯者，掷刀杖瓦石，误着而死，若营事作房，误堕木石而死；若扶将病人，入房往反，一切无害心而死者是。”（含注戒本卷上·七·九）戒本疏·四波罗夷法：“就不犯中，文相极显。所以不犯者，如文云，一切无害也。”..
坏生种戒释名
资持记·释释相篇：“坏音怪，损也。坏即是业；生种即境；禁断此过名戒。”（事钞记卷二二·三四·九）
受随二无作
子题：受无作、随无作羯磨疏·诸戒受法篇：“何名受无作耶？即是行者愿于惑业断相续意，无始妄习，随念难隔；故对强缘，希求业援，自发言诚，是其因也，僧缘加许，副遂情本，白四之期，动发戒业，业成志意，是其缘也。即此缘业，是行愿本，名受无作。随无作者，刹那已后..
受尼赞食戒制意
亦名：食尼叹食戒制意、尼叹食戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）受尼赞食戒二十九。制过有四：一、遣彼尼众，叹己德行，相美求利，增长贪结，坏正命故；二、偏心曲叹，现情亲好，招致外讥，损害不轻；三、令他随言，供奉无德，即是损施，于彼福田，无行惠施，反报..
受具戒法从乞有无
亦名：羯磨受具逊请求乞羯磨疏·诸戒受法篇：“乞有无者，通论四受（善来、破结、三语、八敬），理须前告；如今（文）我欲，即是其相。但羯磨者通情稍难，若不逊请，无由牒法；故制乞也。”济缘记释云：“初通明四受，亦除破结；既不对人，故无从乞。如今我欲，今合作文..
四依法为行法依
亦名：众行两法用摄诸依子题：行法依、众法依羯磨疏·诸戒受法篇：“约众行两法，用摄诸依者。如来说法，大分为二。一、行法依，即四依八正是也。凡欲怀道，身心所履，必有所凭。故立四八，生行之范。然则身口所待，必假缘须。心神迷倒，义当将导。故出道所因，良有以也..
问优波离法毗尼法
亦名：问优波离白羯磨疏·集法缘成篇：“问优波离白者，律是法命，贤圣同持，先须开演，令法久住。然击扬有宗，不得趣述。故须和问，表众同心，故曰也。”济缘记释云：“律是法命，谓佛法寿命。击，发也。宗即是本。”（业疏记卷三·一一·四）..
唱等供已然后食
子题：等供、等得行事钞·讣请设则篇：“四分，得食便食，为俗讥责；佛令唱等得已，然后食。僧祇，唱等供，若时欲过，随下随食，无罪。十诵，云等供。五分，尼请处未唱，随意食，口口提；下众吉。十诵，因舍利弗为上座，纯食好食，罗[目*候]白佛；佛言，从今上座，待得..
僧必依法
亦名：同住必遵圣法资持记释云：“灭法过重，荷法功深。学者知此，当如之何？不值佛世，是当来余报。生地狱，即是生报；如箭射者，言其疾也。引三千经，明僧必依法；既阙良导，是为愚聚。”（事钞记卷七·二·五）..
僧尼结界相叉可否
子题：僧尼二众结界得互相叉结、僧尼得通结界行事钞·结界方法篇：“五百问云，大僧与尼通结得，不得相叉。”资持记释云：“别证中。然与论文小异，今具引之，彼前问云：‘二众结界，得互相叉结否？’答：‘得叉谓不共行法故，得共结谓受戒出罪，僧尼同法。钞变其语，故..
供养五种有德生现世福
亦名：请五种有德生现世福子题：入见谛、大尽智、灭定人、缘四无量、行无诤、诤有三种戒本疏·九十单提法：“多论云，以请舍利弗迦叶等，能与现世福：一、入见谛，二、大尽智者，三、入灭定人，四、缘四无量，五、行无诤者。各出其相，广如论引。”行宗记释云：“多论明..
八戒戒相离合不同
子题：斋体、八支斋、斋不净、斋不清净羯磨疏·诸戒受法篇：“有离非时食，余为八戒，以开观歌舞及庄严为二，此本论不同。增一中，不过时食为第六，合前严身及观乐也。若依多论，斋以过中不食为体，八事照明，故成斋体，共相支持，名八支斋，故言八斋，不言九也。若已受..
化行二教约三业分内外
行事钞·序：“谓内心违顺，托理为宗，则准化教；外用施为，必护身口，便依行教。”资持记释云：“初文即约三业相对以分，上三句判化教。经论明心显理，是故心业以理为宗。下三句判行教。施为即事也，律藏约事辨行，故身口业以事为宗。如篇聚中，起业轻重，受报浅深；篇..
作如是因缘非余非威仪
子题：非威仪、非余戒本疏·九十单提法：“作是因缘非余者，非余不犯。将不犯以望犯，不犯是犯义余。但以不依不犯，故相逼恼，非是威仪，何得不犯？”行宗记释云：“释非余中，余即是外，不犯在于犯外，即非不犯，显是正犯。”（戒疏记卷一三·六二·一四）..
佛性五味
子题：众生佛性如杂血乳、杂血乳、须陀洹斯陀含佛性如乳、阿那含佛性如酪、阿罗汉佛性如生酥、辟支佛至十住菩萨佛性如熟酥、如来佛性如醍醐行宗记释云：“明僧中，此据初心至于等觉，皆是中间。涅槃迦叶问品云，众生佛性如杂血乳，血者，即是无明行等一切烦恼；乳者，即..
五众戒
行事钞·僧网大纲篇：“（合治之相）僧祇五种：……二者数犯五众戒。”资持记释云：“二中，五众即是五篇。”（事钞记卷七·一三·一三）
三衣须却刺
亦名：却刺、倒针刺行事钞·二衣总别篇：“十诵又云，却刺者，是佛所许，如法畜用；直缝不得，是世人衣。为异俗故，又防外道故。又云，以一尺二尺物补衣，皆应却刺；若直缝者，衣主命过，应摘此物与僧，及与看病人。四分，但云缝僧伽梨，准用十诵。”资持记释云：“初明..
十大弟子即佛十心数
（杂语）宗镜录二十四谓心王即是师，十数即是十弟子，十弟子各具十德。如十心数，随有一起，十数即随起，虽以一数，当名，然实有十数也。对十弟子者，初想数，即对富楼那，想数遍强，从想入道，是故声闻弟子中说法第一也。成论云：识得实法，想得假名，富楼那用想数分明..
十二种火法
（修法）大日如来以梵志说四十四种邪道之火法，分说十二种真道之护磨法十二神。一、智火为最初，名大因陀罗。端严净严相，增益施威力，焰鬘住三昧，当知智圆满。此中最初之火，即是菩提心之慧光也。形方，色黄，即是表金刚座。端严者，是内庄严，言此智火，具本尊之形一..
四种十二因缘
（名数）一、刹那。是于刹那立十二支也。谓刹那之顷由贪行杀，有具十二支者，盖贪是无明，思欲行杀，思是行，了别所杀之人，及其诸境之事，是识，与其识俱之色想行三蕴，是名色，名色是总，六处是别，别必在于总住，其所住之法即是六处，意处虽属于过去而原为六处之摄，..
入佛平等戒
（术语）三种三昧耶之一，入佛三昧耶也。大疏九曰：世尊前入法胎生三昧时，见一切众生悉有菩提种等同诸佛故，说入佛三昧耶持明，以此持明得入佛平等戒，即是托圣胎义也。