金光明经文句
金光明经文句卷第一隋天台智者大师说门人灌顶录此四卷文。总有十八品。旧来分割盈缩不同。江北诸师以初品为序。寿量下讫舍身为正。赞佛为流通。正文又三。寿量下是正说。四王下大誓护经。除病下大悲接物。江南诸师以初品为序。寿量下为正。四王下十三品为流通。真谛三藏..
经文
妙法莲华经文句卷第十
妙法莲华经文句卷第十上天台智者大师说从「余失心者」下，譬上非灭现灭。上有二：一、不久应死，譬上非灭现灭；二、诸子醒悟，譬上唱灭利益。又唱死之由，由子不服，譬上薄德见佛常在但增憍恣。上现灭中有二：一、本实不灭，二、非灭唱灭，不出现灭之由由，亦是唱灭利益..
法华玄义释签卷第十六
法华玄义释签卷第十六天台沙门湛然述次引大集者，但是约莲华为法门耳，亦未足以显妙；今文判之，亦且依其因果义边用为解释。四正解中二：先重叙法喻意，次正解。初文三：初更叙经论意，次「然经文」下释疑，三「夫喻」下明体不同。初文又二：初叙经论意，次「当知」下明..
妙法莲华经文句卷第九
妙法莲华经文句卷第九上天台智者大师说非远非近文为三：一、总标境智，二、别释，三、结成。「观」者，中道观智也，「一切法」者，十法界境也。若单论智，智无所观，故举一切以显皆空。「如实」去，别释也。二边三谛无一异名「如」，非七方便故名「实」，以实为相故言「..
妙法莲华经文句卷第八
妙法莲华经文句卷第八上天台智者大师说「渐渐具足菩萨」下，第二，授记。文为七：一、明因圆；二、「过无量」下，明果满；三、明国土广净；四、明国劫名字；五、明佛寿量；六、明法住大久；七、明佛灭后供养舍利。就第三国广净中复五：一、明国大严净。「地平如掌」者，..
妙法莲华经文句卷第七
妙法莲华经文句卷第七上天台智者大师说释药草喻品此中具山川云雨，独以「药草」标名者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润，所生所润通皆有用，而药草用强，有漏诸善悉能除恶，无漏为最，无漏众中四大弟子，以譬领佛譬深会圣心，佛赞善哉甚为希有，述其得解以喻其..
妙法莲华经文句卷第六
妙法莲华经文句卷第六上天台智者大师说◎第二，偈，有一百六十五行，分为二：前有一百行，颂上长行，后有六十五行，明通经方法。上长行有开譬、合譬，偈颂亦二：初有六十五行半，颂开譬；次有三十四行半，颂合譬。初亦二：初有三十三行偈，颂总譬；次有三十二行半偈，颂..
妙法莲华经文句卷第五
妙法莲华经文句卷第五上天台智者大师说从「我始坐道场」下，第二十七行半，颂施方便化，就此为二：初有六行半，明念用大乘拟不得；次「寻念」下，第二十一行，明念同诸佛用三乘化，称宜可得。就初念用大化，又为三：初，一行半，明用大拟宜；次「众生」下，第二，三行，..
妙法莲华经文句卷第四
妙法莲华经文句卷第四上天台智者大师说○从「尔时世尊告舍利弗，汝已殷勤三请，岂得不说」下，广明开三显一，凡七品半，文为三：一、为上根人法说；二、为中根人譬说；三、为下根人宿世因缘说，亦名理事行，例如《大品》亦为三根(云云)。今以十义料拣：一、有通有别，二..
妙法莲华经文句卷第三
妙法莲华经文句卷第三上天台智者大师说从「尔时弥勒欲自决疑」下讫偈，即是发问序，文为二：长行、偈颂。长行中经家述自疑、他疑发问。问中此土、他土如文，何意有偈颂耶？龙树《毗婆沙》云：「一、随国土天竺有散花、贯花之说，如此间序、后铭也；二、随乐欲不同，有乐..
妙法莲华经文句卷第二
妙法莲华经文句卷第二上天台智者大师说「憍梵波提」，此翻牛呞，《无量寿》称牛王，《增一》云：「牛迹，昔五百世曾为牛王，牛若食后，恒事虚哨；余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。」昔五百雁，一雁常得花果，供于雁王，佛一夏受阿耆达王请，五百比丘皆噉马麦，而憍梵..
开显
（术语）开权显实之略。是乃法华经一部之说意，天台宗之判释也。权者方便，实者真实。开方便而显真实，乃本经一部之主意。开方便者，指四十余年之方便说，开示此为方便。不开示之，谓为闭方便门。至于法华，方便之说，装如真实，闭方便之门，故不得见真实之义。然今以开..
开题供养
（仪式）新书写经文而供养之之法会。其法会之表白，自解释其经文之题号及其大意，故用开题之名。
开题
（术语）解释经文之题号也。如大日经问题，金刚顶经开题等。日本空海多用此名。
开会
（术语）开者，明明打开方便之方便，会者，真实和会其方便，即方便真实之法，例如于法华经方便品断定三乘教为方便之说，为开。于经文名之曰开方便门。又三乘教于一乘上，始有分别者，说一乘之外无三乘，三乘即一乘，为会。于经文名之曰示真实相。因而所谓开显亦同。是乃..
开经
（术语）说本经以前而为其豫演之经也。如法华经为本经无量义经为开经。【又】谓开翻经文也。普通唱无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义之偈而翻经卷，称曰开经偈。..
观音义疏记
观音义疏记卷第一宋四明沙门知礼述释疏二。初释题目二。初正释题。义者。宜也。谓解释经文使合宜也。又义理也。斯盖智者入法华三昧。于观行位中见第一义理。以此义理解今经文。疏者。通意之辞。又音疎。即疏通疏条之义也。二说记人二。释疏文二。初预分章段二。初叙二家..
法华玄义释签
释签缘起序君山除馑男普门子属辞四教成列，开合之旨，蕴乎其中，十子既往，幽赞之功，在人方绝，惟三转遂周，一乘载导，经文显而约，玄记博而深，后进难窥，蒙求尚壅，不远而复，存乎其时，我哲匠湛然公当之矣。公孩提秀发，志学名成，渊解得于自心，博赡振于先达，无适..
筌鱼
（譬喻）能诠之经文，譬以筌，所诠之义理，比以鱼。
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十四
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十四五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中表无表纳息第四之三问颇有唯受三归成近事不。为有律仪缺减成近事不。若言有者。契经所说文句差别岂非无义。如说我某甲归佛法僧。愿尊忆持。我是近事我从今日乃至命终。护生归净。亦应说..
率都婆
（术语）Stūpa，又作窣堵波、窣睹波、素睹波、薮斗婆，旧称薮偷婆、私鍮簸、数斗波、鍮婆、塔婆、兜婆、塔、浮图等。奉安佛物或经文，又为标帜死者生存者之德，埋舍利、牙、发等，以金石土木筑造，使瞻仰者。译曰大聚、方坟、圆冢、灵庙、高显处、功德聚等。西域记一曰..
得益分
即唐代善导于观无量寿佛经疏中，将观无量寿经（略称观经）王宫会之经文重新分科所分出之一科。观经共有王宫会与灵山会（耆阇会）二会，王宫会占全部经文之大半。历来科判经文多分为序分、正宗分、流通分三部分，即所谓“三分科经”，然善导将观经王宫会原有的三科分为四..
能门
（术语）能入之门也，理为所入之法，而教为能入之门户也。法华经文句五曰：执所入之一理。疑于三教之能门。
消释
（术语）消除经文之难义，解释义理之蕴结也。止观七曰：随语消释。