楞严经摄论
（书名）二卷，释太虚着。是书会萃各家之精要而成。凡二卷四分：一，判释本经文义分。二，会较余部交义分。三，别明当部要意分。四，散释艰文涩义分。
经文
綖
（术语）与线同字。梵语修多罗Sūtra，直译为綖。义译为经。两译双举为綖经。经文为如线之贯物，使不散逸，贯穿连缀文句与义理者，故喻之为线。
泥塔
（术语）以泥土作小塔，中纳经文而供养之。西域记九曰：印度之法，香末为泥作小率堵波高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利也。数盈积建大率堵波，总聚于内常修供养。密教有其供养法，谓之泥塔供。为延命灭罪而修之。..
达絮
（杂名）又曰达须。边国下贱之名。慧琳音义五曰：达拏，奴雅反。有经文有作絮，思预反。书写人误也。此即梵语也。亦是边夷戎羯下贱恶种，不知礼仪如禽兽之类也。可洪音义一曰：达絮，息虑反，亦云达须。言此等人微识佛法，不能坚固修行也。..
所诠
（术语）诠者显也。依经文而显义理，故经文云能诠，义理云所诠。四教仪一曰：教是能诠，理是所诠。义林章一本曰：所说法者，所诠义也。名句字者，能诠文也。
四阿含经
（经名）一切之小乘经分类为四部，一增一阿含经，五十一卷，搜集法门之数者。二长阿含经，二十二卷，集长经文者。三中阿含经，六十卷，集不短不长之经文者。四杂阿含经，五十卷，混集前三者。四部之名，因经文之体裁而名。..
解释
指解说、释明经典之文义。如显扬圣教论卷十三所说，应以六种相应，解释一切佛经（大三一·五四四下）：“一、由遍知诸法故，二、由舍恶行大小惑故，三、由受善行故，四、由智遍知通达病等行故，五、由彼果故，六、由自他受彼果故。由如是六相及由如前建立诸相应，善解释..
所诠
(一)为“能诠”之对称。指依教法经文之语句，阐释内容而开显其意义，故称经文为能诠，义理为所诠。据四教义卷一载，教即能诠，理即所诠。又据大乘法苑义林章卷一本载，所说之法为所诠，依止之名句文字为能诠。［天台四教仪集注卷上末］ (二)即究极之意。指最后之目的。 ..
奉行
奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。经文末尾均有“欢喜奉行”、“信受奉行”等字样。往生论注卷下（大四○·八四四上）：“经始称‘如是’，彰信为能入；末言‘奉行’，表服膺事已。” p3135 ..
梦经
指佛典中有关梦之经文。小乘佛典与大乘佛典对梦之看法、解释，均有不同。前者非以梦之本身为对象，而系意图假托梦来暗示重大事件及转变；后者则详述梦之本质，并论及其实体之有无、善恶之差别等根本问题。故前者乃属原始、自然之观点，后者则为批判性、形而上之观点。如..
诵文法师
贬斥唯知诵唱经文，而不了解经文意义之僧。摩诃止观卷五上（大四六·五二中）：“非闇证禅师、诵文法师所能知也！” p5914
维摩经疏
凡二十八卷。隋代天台大师智顗撰。又称净名广疏、维摩经大疏、维摩经文疏、维摩经广疏、维摩疏、维摩罗诘经文疏。收于卍续藏第二十七、二十八册。本书系鸠摩罗什所译维摩经之注释书。智顗应隋炀帝之请，口授其腹案，由门下笔录，至二十七卷佛道品，其余则由弟子灌顶（56..
维摩经略疏
(一)凡五卷。隋代吉藏（549～623）撰。又称维摩诘所说经疏、不可思议解脱经疏、净名经略疏、维摩经疏。收于卍续藏第二十九册。本书为维摩经之注释书。书名“略疏”，系相对于吉藏之另一著作六卷本维摩经义疏而称，因义疏又作广疏，故本疏乃有此称。二疏皆为维摩经之注疏..
取相忏
又称取相忏悔、观相忏悔。为金光明经文句记卷三等所载三种忏悔法之一，属于事忏法。取相一语有二义：一指妄取诸法之相，一指感取佛、菩萨之瑞相。取相忏，即以“感取”之义，谓该忏法乃入禅定清心，持忏悔之想念，以期感取佛、菩萨之奇瑞，而消灭烦恼性罪。亦即若能感得..
事度
即持守五戒、十善等法，以度脱恶道之苦。盖五戒、十善等皆属有为之事相，故谓之事；度者，谓度脱地狱、畜生、饿鬼等三恶道之苦。摩诃止观卷二下（大四六·一七中）：“诸蔽为恶，事度为善。”［金光明经文句记卷三下］ p3041 ..
供养讽经
又称施斋讽经。乃为追荐亡者所行之诵经仪式。即于授戒会等仪式中，应施主之请，为超度亡者而行饮食供养，并讽诵经文。又通常对已故之尊宿亦行供养讽经。 p3069
贝牒
指用贝多罗叶书写经文，再以丝线贯串贝叶而成之牒册。即经典之代称。［大周三藏圣教序］（参阅“贝多罗叶”3009） p3011
初中后善
为称赞经文之词。有三释，即：(一)配合身语意三密，即以身密为粗，故配为初善；以意密为细，故配为后善；以语密系引自内心而显于外者，故配为中善。(二)依戒、定、慧之顺次而为初、中、后善。即依准成实论之“捉戒、缚定、杀慧”等顺序而配置。(三)配合一部经轨之序分、..
求车
为法华经所说之火宅喻故事。据法华经卷二譬喻品载，火宅中之诸子，出宅外向长者求车；藉以比喻众生厌离生死，而愿求佛道之意。［法华经论卷下、法华经义记卷四、法华经文句卷五上、卷五下］（参阅“火宅”1494） p2965 ..
孤起偈
（术语）十二部教中有伽陀与祇夜二者。皆是偈语之体，然祇夜为重说前之经文而结以偈文者，故谓之重颂偈，伽陀不然，为单结之偈文，故曰孤起偈。玄义一下曰：或孤起偈说世界阴入等事，是名伽陀。..
金牒
（譬喻）经文之尊譬如金玉也。唯识述记一本曰：宝偈南赞，金牒东流。
金粟如来
（杂名）维摩居士之前身为金粟如来。古来盛传此说，然不见经文之本据，或谓发迹经，思惟三昧经说之，然二经皆不载于经录。维摩经会疏三曰：今净名，或云金粟如来，已得上寂灭忍。谷响集一曰：李善所著头陀寺碑，注引发迹经云：净名大士，是往古金粟如来。予（寂照）尝检..
金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论
（书名）二卷，功德施菩萨造，唐地婆诃罗译。直释经文。论名者取本经所诠之义理也。
闻物国
（地名）舍卫国也。玄应音义八曰：闻物国，谓舍卫国，十二游经文云：无物不有国也。弥陀经元照疏曰：舍卫翻闻物，人物富庶，远闻诸国故。