普瑞
元代僧。榆城（云南）人。俗姓与生卒年均不详。字雪庭，号妙观。年少出家，读华严经开悟。后从皎渊禅师参究，受其法。段氏统理大理国时，师住于水目山。至元代统一天下，师住持再光寺。著有华严悬谈会玄记四十卷、楞严纂要十卷、华严心镜、玄谈辅翼等。 p4998 ..
华严经
大方广佛华严经疏卷第四十七
大方广佛华严经疏卷第四十七唐清凉山大华严寺沙门澄观撰阿僧祇品第三十初来意有二。一通。谓前三品别答前问。此下三品总明等觉深奥故。二别。谓前既智圆证极。此品校量行德难思。故次来也。又难思佛德菩萨尽穷。故亦为远答变化海故。故下偈中广显变化大用。又通显一部之..
大方广佛华严经疏卷第四十六
大方广佛华严经疏卷第四十六唐清凉山大华严寺沙门澄观撰十通品第二十八(已下入第四十四经)初来意为答第二会中十通问故。以二品明业用广大。前定。此通。义次第故。亦由依定发通。二释名者。通即神通。谓妙用难测曰神。自在无拥曰通。妙用无极寄十显圆。晋经本业俱称十明..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十一
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十一唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。释此四分具如杂集第十三者。然此论建立补特伽罗。略有七种。谓病行差别故。出离差别故。任持差别故。方便差别故。果差别故。界差别故。修行差别故。今当病行差别。自有七种。一贪行。二瞋行。三痴行。..
大方广佛华严经疏卷第四十五
大方广佛华严经疏卷第四十五唐清凉山大华严寺沙门澄观撰十定品第二十七(入第四十经)初明来意。先辨会来。会来有二。一约圆融。谓前明普门中所具差别正位。故寄历人天。今明位后德用不离普门。是则会别入普有此会来。重会普光意在斯矣。等妙二位。全同如来普光明智故。二..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。夫机差教别下。第三结成前义。于中有六。一叹深谦推。二进退立理。三结成损益。四举例证成。五况出功高。六引文成立。今初。初双明教旨深玄叹法也。次明未证谦也。后共详下推也。疏且以浅下。第二进退立..
大方广佛华严经疏卷第四十四
大方广佛华严经疏卷第四十四(已下入三十九经)唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第十法云地。所以来者。瑜伽意云。虽于一切品类宣说法中得大自在。而未能得圆满法身现前证受。今精勤修习。已得圆满故。有此来。论云。于九地中。已作净佛国土及化众生。第十地中修行令智觉满。此..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十九
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十九唐清凉山大华严寺沙门澄观述梵行品第十六初来意有六者。初一行位相对。前虽有行意在位故。二通别相对。如前初住自分但明缘境发心。胜进但明勤供养佛乐住生死等。二住自分但于众生起利益大悲等十心。胜进但明诵习多闻虚闲寂静等。则十..
大方广佛华严经疏卷第四十三
大方广佛华严经疏卷第四十三唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第九善慧地。所以来者。瑜伽意云。前虽于无相住中舍离功用。亦能于相自在。而未能于异名众相训词差别。一切品类宣说法中。得大自在。为令此分得圆满。故次有此来。言善慧者。摄大乘云。由得最胜无碍智故。无性释云..
大方广佛华严经疏卷第四十二
大方广佛华严经疏卷第四十二唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第三得胜行中二。初明深行胜对前彰出。二佛子此地菩萨下。发起胜对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二。先结前生后。以入第八地。是结前入位。生后深行为所依故。二为深行下正显深行。先法后喻。法中八句。初一总相..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十八
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十八唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。别中句乃有二下。第二释别句。于初句中分成二义。谓与法界等。与虚空等。是胜住处者。下论释云。大胜高广一体异名故。彼经云。广大如法界。疏。然地经总句下。弹古人。古人亦取下论立其三义。而云一胜..
大方广佛华严经疏卷第四十一
大方广佛华严经疏卷第四十一唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第七远行地。所以来者。已说缘起相应慧住。寄于缘觉。次说有加行有功用无相住。寄菩萨地故次来也。瑜伽云。前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无间无缺。多修习住为令满故。次有此来。又前功用未满今令满故。..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十七
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十七唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。然即缘因即是了因下。第二拣定二因。于中有二。先标二别。因有亲疎者。总示别义。疎者是了亦是缘因。亲者是了非是缘因。疏。善友是缘因而必是了下。出其二相。善友是疎亦缘亦了如酵暖等。是酪了因亦是..
大方广佛华严经疏卷第四十
大方广佛华严经疏卷第四十唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第二一心所摄门中。然此一门乃含多意。且分二别。一推末归本门。二如来于此下。本末依持门。今初依论三观。初约相谛。即当第二第一义谛观。论生起云。云何第一义差别如是证第一义则得解脱彼观故。此明修观所以。以第..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十六
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十六唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。第八毛光照益三昧中。言智契解脱之门等者。总出光明之因具悲智故。先此上一句约智。亦是约表释。谓毛孔表解脱门。光明表于智慧故。二正明智慧故。云智契解脱之门。疏。慈熏身语意业者。约悲智释。以菩..
大方广佛华严经疏卷第三十九
大方广佛华严经疏卷第三十九(入第三十七经)唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第六现前地。所以来者。已说诸谛相应慧。次说缘起流转止息相应慧。寄缘觉地故次来也。又四地出世未能随世。五地能随。而不能破染净之见。此地观察无染净法界。破彼见故。故瑜伽云。前地虽能于生死涅..
大方广佛华严经疏卷第三十八
大方广佛华严经疏卷第三十八唐清凉山大华严寺沙门澄观撰大文第四彼果分中。即摄无尽行。离障成德穷尽生界。为利乐故。果有二种。一离障果从护烦恼生。二成德果从护小乘生。前中又二。一烦恼染生远离果。此离惑障。二业染生远离果。此离业障。皆言生者。烦恼染等犹如生食..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十五
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十五唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。诸佛菩萨始自发心下。文中有三。初列十恩。二结成恩重。三者引证。初十恩者。一发心普被恩。二难行苦行恩。犹如慈母嚥苦吐甘。舍头目髓脑国城妻子。剜身千灯。投形饿虎。香城粉骨。雪岭亡躯。如是等事..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十四
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十四唐清凉山大华严寺沙门澄观述第七正行甚深。疏二何故下。疏文有二。先总彰大意。二前四下别释经文。疏。杂集第七说诸烦恼等者。解妨。问既分根本随惑。云何皆名为随。故为此通。故彼论云。随烦恼者。谓所有诸烦恼皆是随烦恼。有随烦恼..
大方广佛华严经疏卷第三十七
大方广佛华严经疏卷第三十七唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第二佛子下得五神通。明行功用果。前内怀慈济之心。此外现救生之用。从多分说但为邪归。妙用难测曰神自在无拥曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五天眼。寄同世间故但得五。外色内身皆神之境。转变..
大方广佛华严经疏卷第三十六
大方广佛华严经疏卷第三十六唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第三发光地所以来者。前戒此定义次第故。又前三地寄同世间施戒修法前二施戒竟。今此显修故。深密云。前位能持微细戒品。未得圆满世间等持等至。及圆满闻法总持。为令得此因说此地。令勤修学。此则具前二意。言发光..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十三
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十三唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。又后三偈下。第二襵叠重释。上之十偈从后渐收。于中有二。先正收后结叹。前中自有三重。第一收后三偈。为三无性观者。唯识论云。即依此三性。立彼三无性。初则相无性。次无自然性。后由远离前。所执我..
大方广佛华严经疏卷第三十五
大方广佛华严经疏卷第三十五唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第三摄报果利益胜中分二。先明在家果。后是菩萨若欲下出家果。前中复二。初上胜身显其报胜。后能以大施下。明上胜果显其行胜。今初阎浮王者。即铁轮王。然璎珞仁王。地前四位已配四轮。今在初地方作铁轮。正明皆寄..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十二
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十二唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。由无方有下。上辩不相乖。今明相成。然事理相望略有三义。一相违义。二不相碍义。三相作义。今用后二。其第一义是问家所用。疏。是以缘起之法下。第二通明缘起之义。于中四。一总明。二开义。三融合。..