现前毗尼释名
子题：毗尼、律、律吕、二十四节气戒本疏·七灭诤法：“言应与现前者，谓法教托相，相须面现；屏量闇断，终未息情。此是意也。言毗尼者，此云律也。律者，分也，笔也。谓须商度，据量有在；若律吕之分气故也。又如世法据刑约制。道法亦尔；依根附教，各有差降，不可乖越..
故曰
真宗
资持记·释钞序：“今［行事］钞始终尽稽圣典，故曰真宗。”（事钞记卷二·四六·一八）
无根波罗夷谤戒释名
亦名：无根重罪谤戒释名、无根谤戒释名子题：无根、无根谤、三实戒本疏·十三僧残法：“释名者。内无三实，故曰无根；以重加诬，名之为谤。无根谤非是戒，乃是戒家所防。戒者能治之行；能所通举，故曰也。”行宗记释云：“释名中，初牒释。三实，即见、闻、疑。言以重者..
五分
（杂语）无著菩萨之著论有五部。对于十支论，故曰五分。【又】五分法身也。
元妙
（术语）涅槃之觉体，本来不可思议，故谓之元妙。楞严经六曰：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。吴兴云：真觉之性，譬如大海，澄湛圆融，此喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉，示其本来，照而常寂，故曰元妙。..
天中天
（术语）佛之尊号。天为人之所尊，佛更为天之所尊，故曰天中天。又天有五种，第五之第一义天，即佛也。佛为天之至极，故曰天中天。又为佛之小字。释氏要览中曰：一日抱太子谒释迦增长大天神庙，庙神石为像，即起礼太子足。王曰：我子于天神中更为尊胜，宜名天中天。法华..
大轮金刚
（菩萨）菩萨名。胎藏界金刚手院三十三尊之一。表断惑之智德，故曰大轮，手持三股之跋折罗。
大乐不空
（菩萨）金刚萨埵之异名。理趣释开题曰：大乐金刚者金刚萨埵异名。妙乐之中，此尊三摩地特为殊胜，故曰大乐。不空者，梵曰阿目佉，此云无间。自证之大乐，化他之大喜，无有间断，故曰无间。无间与不空，其义一也。..
大悲胎藏
（术语）胎藏又曰华藏。为众生本具之菩提心。言肉团心所具菩提之理性，依大悲之万行，而生长发育，犹如母胎内之子。故曰大悲胎藏。又胎藏谓肉团心开敷之八叶中台之大日。此中台之大日，以大悲出生无尽之诸尊垂普门之化用。故曰大悲之胎藏。..
大梵如意天
（天名）大梵天也，彼天有威力，得如意自在，故曰如意。
大梵天王
（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。
大恩教主
（术语）称释迦如来，于一切众生，利他之恩德广大，故曰大恩。为教法之主，故曰教主。
大信
（术语）信佛而不疑。谓为信。信心之功德广大。故曰大。又此信心即为佛心。故曰大。教行信证二曰：谨案往相回向有大行有大信。同三本曰：大信心者则是长生不死之神方，忻净厌秽之妙术。（中略）极速圆融之白道，真如一实之信海也，斯心即是出于念佛往生之愿。..
大命
（术语）死生为大于运命者。故曰大命。无量寿经下曰：大命将终，悔惧交至。
三昧门
（术语）为种种三昧之差别。故曰门。菩萨所得之三昧为入于佛所具无量三昧之门户。故曰门。见智度论二十八。
三昧
（术语）梵音samādhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑..
事度
指五戒十善等世善。因五戒十善是有为的事相，故曰事，能度三途之苦厄曰度。
妄缘
1、一切之缘，体虚不实，故曰妄缘。2、虚妄的缘由。
望参
南禅寺往昔有望参之行者，若副参阙，则此人将补之，故曰望参，犹如副寮之有望寮焉。
勤旧
《敕修清规·圣节》云：“坐堂，西堂、勤旧、蒙堂、诸寮并外堂坐。”旧说云：“东序都寺退职者曰勤旧。盖知事勤山门世务，故曰勤；已退职，故曰旧也。”《敕修清规·都监寺》云：“所在单寮勤旧不满五六人。”又〈两序进退〉云：“近来诸方大小勤旧，动至百数，仆役倍之..
普茶
忠曰：“点茶普及一众，故曰普茶。”《黄檗清规》云：“常住设普茶。”
品食
《备用清规·达磨祖师忌》云：“山门设供无嚫，有品食三拜者，恐礼过成谄。”忠曰：“品食，亦是陪食也。相陪如品字，故曰品食也。”
三巡汤
旧说曰：“四节汤名三巡汤。”忠曰：“四节大小座汤皆有三巡问讯，谓揖坐、揖香、揖汤也，故曰三巡汤。”三巡问讯，见〈礼则类〉。
宿夜
即迨夜也。忠曰：“明日荼毗之前夜，故曰宿夜。”《幻住清规·津送》云：“宿夜念诵。”