火大
四大种之一，以温热为性，调热为用，因周遍于一切物质，故曰大。
故曰
无相福田衣
袈裟的德名。因乃出世之服，离有为世染之相，故曰无相，为生无漏福德之道衣，故曰福田。
九显一密
真言宗判十住心中之前九住心是显教，后一住心是密教，故曰九显一密。
八除入
八胜处的别名。八胜处的禅定，能除去烦恼，故曰除，境观涉入，故曰入。
境无识有
【境无识有】做为客观现象的外境，是内识的虚妄变现，故曰境无，以此成其唯识。《成唯识论述记》曰：‘唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。’
道理世俗谛
【道理世俗谛】四种世俗谛之一，又名随事差别谛，是指蕴、处、界等种种法门，一一法门，各顺于道理，故曰道理；事相差别易见，故曰世俗。参阅‘四种世俗谛’。
取蕴
【取蕴】取为烦恼之异名，由烦恼而生蕴，由五蕴而生烦恼，故曰取蕴。
证得世俗谛
【证得世俗谛】四种世俗谛之一，又名方便安立谛，这是以佛之方便，安立知、断、证。修的四谛法门，这是修行者的证悟之法，故曰证得；而因之相状分明可知，故曰世俗。参阅‘四种世俗谛’条。..
心数
【心数】即心所异名，为心所的旧译。以此心法，其法数多，故曰心数。
心相应行
【心相应行】心所有法的异名，心所有法五十一种，分为六位，它与心王相应俱起，从属于心，故曰心相应行。称为行者，以其是有为法，变动不居，故曰行。
本识
【本识】阿赖耶识异名之一。以此识是万法的根本，故曰本识。
四种世俗谛
【四种世俗谛】唯识宗把胜义、世俗二谛各分为四种。于胜义谛，即世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种；于世俗谛，即世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗。此即所谓四重二谛。《瑜伽师地论》卷二十五载世俗四谛：一、世间世俗谛：又名有名无实谛，如瓶、钵、..
秘密三昧耶戒
秘密三昧耶戒，略曰三昧耶戒，又曰佛戒、一道戒、三世无障碍戒。密教戒律之名也。三昧耶为平等之义，以身语意之三业，平等不二，为戒之本义，故曰三昧耶戒。异于显教之诸戒，故曰秘密。..
十识
密教依释摩诃衍论而立者。前之八识，与唯识所立不异。第九识之一切一心识，又曰多一识，是真如随缘，而为有情非情。此二有情非情，各有一心，故曰一切，或曰多，为同一真性，故曰一心。第十之一一心识，又曰一切一心识，是通随缘之一切有情非情，而唯为一心，故曰一心。..
三大（三）
三大者：一、体大 谓地、水、火、风、空、识六大也，为一切法之实体，而周遍于法界，故曰体大。二、相大 谓三、大、法、羯、四曼也，四曼显著，而周遍于法界，是谓相大。三、用大 谓身、语、意三业也，三业之作用，实际同于六大，而周遍于法界，是谓用大。..
我执
一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。一、我见 亦曰人见，又曰身见，又曰人我见。五蕴假和合之身心，以为有常一之义，谓之我见。亦名身见人见者，谓因执实有人我之见也。又称人我见者，我为常..
法相
诸法一性而相万殊，由万殊之相以言法，故曰法相。
一切行无常
【一切行无常】指一切有漏法，皆不具有恒常之性，故曰一切行无常。这是如来所说四法本之一。见《俱舍论》卷二十三。