师保
（杂语）师，保持弟子，故曰师保。增一阿含经十四曰：我亦无师保。智度论一曰：我行无师保，志一无等侣。
故曰
师主
（杂语）师为弟子之所主，故曰师主。有部毗奈耶二十七曰：我之师主。
般若之夕
（杂语）依天台所立五时之释，则自第一时之华严经至第四时之般若经为化仪之方便说，第五时之法华经涅槃经为出世本怀之真实说，盖般若经为方便说之终，故曰般若之夕。
二般若
（名数）一共般若，即台宗之通教也。通声缘菩三乘说之，三乘共修证之，故曰共般若。二不共般若，台宗之别圆二教也。唯对于别圆之二菩萨说之，不共于声缘之二众，故曰不共般若。见智度论百。【又】一世间般若，未行寂静真实之般若，常行有见有相之般若也。二出世间般若，..
秘密三昧耶戒
（术语）略曰三昧耶戒。又曰佛戒，一道戒，三世无障碍戒，密教戒律之名也。三昧耶为平等之义，以身语意之三业平等不二、为戒之本义，故曰三昧耶戒。异于显教之诸戒，故曰秘密。
修伽陀
（术语）Sugata，又作修伽度。译曰好去，好说，善逝。如来十号之一。去生死而归于涅槃，故曰好去，善逝。好说法，故曰好说。智度论二曰：修伽陀。修，秦言好。伽陀或言去，或言说。是名好去好说。好去者，佛一切智为大车八正道行入涅槃，是名好去。好说者，如诸法实相说..
修多罗
（术语）Sūtra，又作修单罗，修妒路，修多阑，修单兰多。以綖为正翻。谓如以綖（线字同）贯花，使之不散。言教能贯穿法义使不散失，故名之为綖。其余经文谓为契经，经本等者，义译也。新作素怛缆，素呾缆，苏多罗，苏呾罗。译綖或契经。綖之义如前。契经者，契于理，合..
浮尘
（杂语）一切有为之诸法，浮尘不实，尘翳真性，故曰浮尘。楞严经二曰：阿难，汝未明一切浮尘幻化相。同长水疏曰：虚假不实，污染真性。故曰浮尘。
涅槃界
（术语）界者藏之义，涅槃能藏无为之万德故曰界。又为因之义，涅槃能生一切世间出世间之利乐事，故曰界。又界为界畔。涅槃虽无界畔，然对于生死界，则谓为涅槃界。唯识论十曰：界是藏义，此中含容无边希有大功德故。或是因义，能生五乘，世出世间利乐事故。增一阿含经十..
逃禅
（杂语）逃禅。犹云逃墨逃杨。杜甫诗曰：苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。王嗣奭云：醉酒而悖其教，故曰逃禅。后人以学佛者为逃禅，误。见订讹杂录。
根门
（杂语）眼等六根为漏出种种烦恼，入种种妄尘之门户，故曰根门。杂阿含经十一曰：善关闭根门，正念摄心位。
根本说一切有部百一羯磨
（书名）十卷，唐义净译。揭受戒说戒忏悔等诸种所关之一一羯磨法者。其事数多，故曰百。就其事为一一之羯磨别，故曰一。梵EkaśataKarman。
乘津
（譬喻）发佛乘船筏之生死海渡津也。四分戒本疏序曰：乘津五众，覆寿群萌。同行宗记曰：乘能运载，津是水济。载出家众，度生死津。故曰乘津。
冥虑
（术语）神佛之思虑，幽冥而不可测知，故曰冥虑。
迷卢
（杂名）苏迷卢Sumeru之略。旧言须弥山。西域记一曰：苏迷卢山，唐言妙高山。旧曰须弥，又曰须弥娄，皆讹略也。高八万由旬，故曰迷卢八万。
瑟瑟
（物名）五宝之一。不动明王之宝座，以之而造，故曰瑟瑟座。法华仪轨曰：五宝。金、银、真珠、瑟瑟、玻璃。
都寺
（职位）具名都监寺。位在监寺之上，而都总诸监寺，故曰都寺，又云都总，又作都守。
圣果
（术语）菩提涅槃也，是依圣道所得，故曰圣果，此果为真正，故曰圣果。楞严经一曰：虽得多闻，不成圣果。净住子曰：三乘圣果。十地功德。
意地
（术语）意乃第六识，是支配一身之所。又为发生万事之场处，故曰地，犹言心地。唯识论五曰：意地感受，名忧根。宗镜录二曰：注一昧之智水，洗意地之妄尘。
植众德本
（杂语）积种种之功德也。法华经序品曰：供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。功德能生善果，故曰德本。
毗播迦
（术语）Vipāka，译曰异熟。第八识之异名也。第八识为无记性，与业因之善性恶性相异而成熟者，故曰异熟识。唯识述记二末曰：毗播迦，此云异熟。毗者异也，播迦者熟义。
苦空
（术语）有漏果报四相之二。有漏之果报。为三苦八苦之性，故云苦。无男女一异等诸实相，故曰空。
呵梨陀姜
（植物）智首之四分律疏九曰：呵梨陀者，翻云黄姜，今律文胡汉并彰，故曰也。梵Haridrā。
业系
（譬喻）业犹如绳，缚众生之身而系于三界之牢狱，故曰系。起信论曰：凡夫业系苦。