匙箸袋
〈日用轨范》云：“钵拭折令小，并匙箸 袋近身横放，入则先匙，出则先箸。”
轨范
抽脱
旧说曰：“放大便云抽脱，抽脱上衣也。”忠曰：“如厕抽脱袈裟、僧祇支，故云抽脱，婉辞也。故《行事钞·诸杂要行篇》云：‘应脱袈裟、僧祇支大小便。’”《敕修清规·日用轨范》云：“若抽脱，古例披五条，即挂络也。以净巾搭左手，解绛系笐竿上，脱五条直裰，令齐整，..
朝
忠曰：“朝者，面相向前人也。”《小补韵会》云：“朝，驰遥切，觐君之总称。又《礼记?王制》：‘耆老皆朝于庠。’注云：犹会也。《疏》云：恐有朝王之嫌，故云会，耆老聚会于乡学。”《康熙字典》云：“朝，驰遥切，音潮。《尔雅?释言》：‘陪朝也。’注：臣见君曰朝。..
衩袒
衩衣又言衩袒。《康熙字典》云：“袒，音但，《仪礼》注：袒，左免衣也。”《备用清规·日用清规》云：“古云：衩袒不许登殿，草履莫践法堂。”〈日用轨范》云：“古云：衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。”《群谈采余?清逸类》云：“清晨烧香，食罢，便可岸巾..
被
忠曰：“卧息以盖身。《章服仪》所谓被单是也。”马缟《中华古今注》云：“被，语云：必有寝衣，长一身有半。”〈日用轨范》云：“折被之法，先寻两角，以手理伸，向前先折一半，次折身前一半，不得横占邻单，亦不得抖擞作声，不得以被扇风。”《永平清规·辨道法》云：..
报廊板
《敕修清规·圣节》云：“节内遇三八日，佛殿念诵。乃至参前巡廊鸣板集众，向佛排立。”云章曰：“巡廊鸣板者，先鸣方丈板，次鸣照堂板，次鸣众寮、首座寮等板，谓之报廊板也。”《敕修清规·念诵》云：“先鸣方丈板、照堂板，次巡廊鸣板。止此”解者曰：“照堂在僧堂之..
五种阿阇黎
[出四分律]梵语阿阇黎。华言轨范。谓其能为人轨范。故云阿阇黎也。一出家了阿阇黎出家阿阇黎者。即比丘剃度之师也。谓出家者。必须依师而得剃度。律云。所依得出家者。是也。(梵语比丘。华言乞士。)二受戒阿阇黎受戒阿阇黎者。即比丘受戒之师也。谓既得出家。必须依师求..
三聚戒
[出菩萨戒义疏并法苑珠林]聚。集也。戒。禁戒也。此三种戒。能摄一切大乘诸戒。故名三聚戒。法苑珠林云。大圣度人。功唯在戒。庄严论云。初律仪戒。以禁防为体。后摄善摄生二戒。以勤勇为体。一摄律仪戒摄律仪戒者。谓一切律仪。无不聚摄也。律即法律。是禁止之义。仪即..
阇梨
【阇梨】或阿只利。寄归传云：梵语阿遮梨耶。唐言轨范，今称阇梨，讹略。菩提资粮论云：阿遮梨夜，隋言正行。南山钞云：能纠正弟子行故。四分律明五种阿阇梨：一出家阿阇梨，所依得出家者；二受戒阿阇梨，受戒作羯磨者；三教授阿阇梨，教授威仪者；四受经阿阇梨，所从受..
起恶言
谓有一类。若亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。如法告言。汝从今去。勿坏身业。勿坏语业。勿坏意业。勿行不应行处。勿亲近恶友。勿作三恶趣业。如是教诲。称法应时。于所修道。随顺磨莹。增长严饰。宜便常委。助伴资粮。而彼有情。不欣不喜。不爱不..
十乘观法
乃天台宗修圆顿止观于预备条件二十五方便修毕后，为正观对象之轨范的十种观法。用此十法，由因至果，故谓十法成乘观，略称十乘观法。又作十种观法、十乘轨行、十观成乘、十法成乘、十法成观、十法止观、十重观法、十乘观、十乘或十观。因能安住众生心，故以坐处喻之，而..
九佛事
一山住持或尊宿迁化时，其葬仪次第有九，称为九佛事，依序为：入龛佛事、移龛佛事、锁龛佛事、挂真佛事、对真小参、起龛佛事、奠汤佛事、奠茶佛事、秉炬佛事。若略去挂真、小参，则称七佛事；再略入龛、移龛，即称五佛事；一般在家人仅有奠汤、奠茶、秉炬，是为三佛事。..
不乐
【不乐】 p0316瑜伽八十九卷九页云：非处思慕，说名不乐。二解法蕴足论八卷十四页云：云何不乐？谓有一类，得好亲教亲教类，轨范轨范类，及余随一尊重可信往还朋友，教诫教授，系念思惟房舍卧具而心不喜不爱不乐，怅望惨戚；总名不乐。..
痴人
【痴人】 p1440大毗婆沙论十六卷三页云；如佛世尊诃诸弟子，称言痴人。此有何义？答：是诃责语。谓佛世尊、诃责弟子，称言痴人。如今亲教及轨范师、若有近住依止弟子、起诸过失；便诃责言；汝为愚痴，不明不善。世尊亦尔。诃诸弟子，称言痴人。如彼卷三页至七页广说。二..
三种正友
【三种正友】 p0182瑜伽八十九卷三页云：正教授者，谓有三种正友所显。一者、大师。二者、轨范尊重。三者、同梵行者，及住内法在家英睿。如是名为三种正友。诸有智者，从彼应求积集善门真正教授。..
慧远大师至死不饮蜜浆
戒本疏·三十舍堕法：“口腹之累，道俗同弊。知教慎行，世中稀耳。故晋慧远至死不饮蜜浆。非律不开，以律文亲须目见，遂讨寻将及，奄从物故。”行宗记释云：“庐山远法师，义熙十二年病重。大德耆年劝饮豉酒不从，复请饮米汁又不从。后请以蜜和水为浆，远令命律师请决，..
出家布萨法
子题：僧尼轨范行事钞·说戒正仪篇：“普照沙门、道安开士撰出家布萨法，并行于世。但意解不同，心相各别。直得承用，文据莫凭。”资持记释云：“普照，指归云，遍寻传记，询访名公，未知何代人。道安者，晋高僧，制僧尼轨范，为三例：一、行香定座上经上讲之法；二、常..
道丕（周洛京福先寺）［《宋高僧传》卷第十七］
释道丕。长安贵胄里人也。唐之宗室。父从晏襄宗沿堂五院之首。母许氏。为求其息常持观音普门品。忽梦神光烛身。因尔妊焉。及其诞生挺然岐嶷。端雅其质。属籍诸亲异而爱之如天童子。年始周晬。父将命汾晋。会军至于霍山没王事。丕虽童稚聚戏终鲜笑容。七岁忽绝荤膻。每游..
大广智三藏不空《佛祖历代通载》
大广智三藏不空示疾。诫门人曰。普贤行愿出无边法门。汝等勤而行之。宜观菩提心本尊大印直诠阿字。了法无生证大觉身。又命弟子赵迁执笔。授所撰涅槃轨范以贻后世。使准此送终。以表辞帝。诏遣内使赐。汤药劳问。就加开府仪同三司肃国公食邑三千户。辞让数四不允。不空叹..
五处供养
人们应对父、母、亲教师、轨范师、病人等常作供养。
不二法门
不二之法门。法者轨范也，门者入圣之门径也。佛法有八万四千法门，这种不二之法门，在诸法之上，能直见圣人之道。维摩经记载文殊师利菩萨问维摩诘，什么是不二之法门？维摩默然不语。文殊说：善哉！善哉！无有文字言语，是真不二法门也。..
法
【法】法之一字，梵语 dharma ，音译达磨。在佛典中用例极多，语意颇不一致。大致说来，早期佛教多以法为轨范义，《成唯识论》曰：‘法谓轨持，轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自性。’任持自性者，意谓能保持自体的自性——保持其各自的本性而不改变。如松有松之自..
境智行三法
天台所立迹门十妙中之三法妙，即三轨也。以三法可为轨范，故名三轨：一、真性轨 无虚伪谓为真，不改谓为性，指真如实相之本体也。二、观照轨 指观达真性之智慧也。三、资成轨 指资助观照之智，而使开发真性之万行也。是如次第，有境智行三者。此三轨不一不异，不纵不横..
三聚净戒
菩萨戒义疏云三聚戒：聚、集也，戒、禁戒。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。庄严论云：初律仪戒，以禁防为体，后摄善摄生二戒，以勤勇为体。一、摄律仪戒 摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律、即法律，是禁止之义。仪，即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：..