大安法师：学佛人应有什么样的世界观
“世界”这个概念，“世”指时间，有过去、现在、未来三世；“界”指空间，东南西北、四维上下、十方。 我们学过哲学，世间的哲学认为，物质世界是不以人的意志为转移的，是永远存在的，是客观的。而佛教告诉我们，时间和空间都是无常的，是不真实的，是没有客观性的。..
法师
大安法师：怎样如理如法恒顺众生
我们为什么要恒顺众生？是由于众生跟我们同体，我们要对苦难众生生起大悲心，由大悲心才能引发菩提心，由菩提心才能引导我们的六度万行，由于六度万行才能成就无上正等正觉。 所以说一切菩萨修行最终得到的佛果是属于众生的，由于属于众生，我们就要对众生感恩，要恒顺..
假名宗
主张诸法仅有假名而无实体之宗派。小乘经部、成实宗即是。乃北齐大衍所立四宗，北齐护身寺自轨法师所立五宗，南朝陈代耆阇寺安廪法师所立六宗之一。（参阅“五宗”1108、“四宗”1706、“耆阇六宗”4287） p4379 ..
大安法师：在信心上该如何下功夫
净土法门是易行难信之法。不仅一般的凡夫难信，就是二乘的圣者也难信；不仅二乘的圣者难信，就是菩萨也难信。因为这个法门的建立都是在佛的果地上所施设的，靠我们凡夫的心意识分别去思量，那是越推越远。所以对这个法门的契入还是要从信心下手，要解决信愿问题。 那么..
大安法师：不遇净土法门，一亿菩萨退转
译文（原文附后）阿逸多！像这样一类具有大威德的菩萨，能够开显净宗以外种种佛教法门，由于没有听闻念佛往生净土的妙法，有一亿菩萨退转无上正等正觉。阿逸多！佛出兴于世间难；众生离八种障难身，也是难得。诸佛如来无上之法，十种力用、四无所畏，自在无碍无著甚深之..
大安法师：往生唯靠弥陀，而密宗要视师如佛，如何看待
问：昨天聆听你的开示，颇感受益匪浅，感恩法师。可是末学是修学密宗的，有几个问题想提请法师解惑。昨日听法师说往生极乐世界唯靠阿弥陀佛，任何上师都靠不住。而密宗强调要视师如佛，不知法师如何看待？大安法师答：按照圣言量，我们净土往生这个唯靠阿弥陀佛，千真万..
大安法师：二力与他力法门是否一体的两面
问：请问师父，二力法门与他力法门虽说法不同，但是否是一体的两面呢？大安法师答：二力就是谈自力和佛力，称为二力。有时候这两种说法可以平等地去看待。净土法门，就往生这一点全凭佛力，所以有时候称为他力法门，或者叫纯他力法门。但是这个过程，我们信愿，我们去念..
大安法师：净土法门的门槛高吗
问：尊敬的大安法师！阿弥陀佛！两个月前，念佛越念越灰心，沮丧。觉得西方门槛太高，自己烦恼粗重，念不到功夫成片。在这种心态下，听到法师您的开示，信心增长，这几天一直在听马来西亚法宣法师的开示，信心大增。但同时也出现负面问题，发现似乎每个法师讲的都不同，..
常福法师：若真修行，在闹市中心亦如莲花
常福法师：若真修行，在闹市中心亦如莲花【温馨晨语】若真修行，在闹市中心亦如莲花修行不在深山，亦不在关房，也不在闹市。有人修行几十年住进深山，养出比高山还高的贡高我慢，亦有人修行几十年住关闭房，养出比海还深的冲天怨气，也有人修行几十年住闹市中，养出一身..
悟显法师：如何减少自己往生净土的障缘？
悟显法师：如何减少自己往生净土的障缘？往生净土的障缘，实际上最大的障碍就是你自己的心啊，你自己的心放不下。你真的放下，外面的人要是障碍你、不让你来道场、障碍你学佛，你也会认真努力的学，你还会更努力。你要是没有心、没有道心，那你就没有办法学。临终你要是..
大安法师：心情浮躁时如何通过念佛求得安宁
问：我自己的一个问题，我心非常浮躁，怎么都静不下来，也想念佛求得内心安宁。要怎么样才能做到？我对佛一点都不懂。大安法师答：心里的浮躁，是这个时代众生共同的特点，因为整个社会都浮躁。那怎么办？要想使这个狂躁的心静下来，还唯有念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛名号..
崇慈法师：《六祖坛经》第八讲
《六祖坛经》第八讲我们接上一次经文，善知识！一切修多罗及诸文字大小二乘十二部经皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。经文到这里。一切修多罗，修多罗是印度语，翻译成中国话就是经典。经律论三藏，修..
大安法师：断气之后助念还有用吗
居士：有人说，往生只是在人断气前，若断气后顶多生人天，并且说不要经常参加断气后的助念，阴气太重对人不利。我们助念团听了这个说法，有些师兄再也不参加助念了，并且此种情况有蔓延的迹象，请问法师对此情况应如何对待呢？ 法师：这个时代的观点是五花八门。往生是..
悟澹法师：不辜负 一生为你沏茶的人
悟澹法师：不辜负 一生为你沏茶的人文：释悟澹每个人的一生是不能缺少一本或者几册适合自己的书卷，这些书卷或者不是书，或者纸页上没有任何文字，没有浓郁的书香。与我而言这本书包含了林罗万象，让你在不同状态的人生中找到相应的答案。 这本书，或许是田园山水，能教..
慈庄法师：佛教名相：三毒
慈庄法师：佛教名相：三毒在我们的心中，有三个不良分子盘据，时时在毒害着我们自己，那就是三毒烦恼。人生所以不能自在、不能安乐，就是有了贪嗔痴三毒的作乱。 1.贪毒：这是因爱而生起的，染著自我为中心，执著有关自我的一切。例如：充塞在心中的是我的亲人、我的财..
隆莲法师：阿弥陀经 三
隆莲法师：阿弥陀经 三 阿弥陀佛又有无量光又有无量寿,所以他的功德、智慧、神通,他的佛土的依报正报的庄严,度生的功德都是无量,所以先把阿弥陀佛这个名字我们念着,念着第一就要懂得诸佛法身这个道理,不要把无量寿无量光讲浅了。佛的法身是如此,佛的报身也是无量寿,法身..
隆莲法师：阿弥陀经 十
阿毗达磨顺正理论 第十卷 阿毗达磨顺正理论第十卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩差别品第二之二因分别界。已广辩根诸行俱生。今应思择。何缘思择诸行俱生。为遣邪宗显正理故。谓或有执。诸行无因自然而起。或复有执。由一因故诸行得生。或复有执。由自性等。不平等因。..
大安法师：八万四千法门只须净土一法就可以吗
问：藏传净土法门，特别强调往生事因，明观福田 积资净障，发菩提心，发愿回向。其中特别强调发菩提心，不知法师如何看待？法师昨天说往生，完全仰赖阿弥陀佛，不知往生是不是全靠他力，还是也需要自己积集资粮，信愿具足，发菩提心才能往生？法师说只需信愿，虽说是临..
大安法师：临终时是真有佛来接引还是心识所变
居士：往生西方极乐世界的人见到佛来接引，是往生的人心所变现的，还是真有他方阿弥陀佛来接引?若有他方佛来接引,别人为什么不见? 法师：临终接引的境界现前是因缘的产物，是感应道交的产物。有我们心识所变的因素,但是更重要的是有阿弥陀佛十九愿已经成就的那种愿力的..
大安法师：无医药可治时，学净土的该如何做
问：如有亲属有病，无医药可治时，净土法门弟子该如何修行？即念什么？净念阿弥陀佛佛号回向亲属可否？念《地藏经》消业障又如何？请开示。大安法师答：当自己的亲属生了一种绝症，没有医药可治的时候，这时候只有求阿弥陀佛大医王，服这个阿伽陀药。大病到来，念佛求往..
大安法师：如果“无我”了，还能适应竞争的现代社会吗？
居士：“无我”是一种心态吗？有时当什么事都一起来的时候我就会不管不顾，什么都无所谓。无所谓成功，无所谓名利，甚至无所谓时间从旁流逝。这样又被人说是人生态度不积极、不上进，真的很矛盾。如今的世界太过现实，有些事我们不得不面对。如果“无我”了，那还能适应..
大安法师：念佛时，冤亲债主会靠近吗？
问：念佛时，冤亲债主会靠近吗？大安法师答：现在很多人害怕冤亲债主。实际上你在念阿弥陀佛的时候，就不要怕冤亲债主，有弥陀光明、愿力的加持，你冤亲债主是靠不近的。 如果冤亲债主还靠近，那就是他会被弥陀的名号光明转化，成为你的莲友、道友。你可不要以为：非得..
大安法师：讲预测和问灾难是否正修
问：我们有些同修很喜欢大谈感应，或讲些预知，问灾难，请问是否正修？请开示。大安法师答：还是要建立一个正确的知见。我们念佛求往生的人，总的来看，知道浊恶的世间末法的时候，都是灾难不断啦，都是火宅，是牢狱，是茅坑啦。总体的是一个值得厌离的地方。总的趋向是..
崇慈法师：《六祖坛经》第二讲
《六祖坛经》第二讲认识《坛经》，认识六祖大师，我们开始讲经题。我们都知道这部经是佛门禅宗的一部经典，那么我们首先有必要搞清楚这个禅字。连这个字都没搞清楚，就大谈特谈佛法，谈禅宗，就谈不上去了。这个禅字，现在所有人都知道它的读音叫chan，禅宗的禅，但是大..