惟觉法师：八十七年度传授如来三坛大戒戒会上堂法语 八十七年十一月三日
台湾基隆十方大觉禅寺八十七年度传授如来三坛大戒戒会上堂法语上堂主法:得戒大和尚 上惟下觉长老八十七年十一月三日三坛大戒庄严行 毗尼住世大明灯大觉祖意传薪法 师资道合不二门前日托钵基隆市 即今上堂又斋僧戒定福慧悉具足 春回大地满乾坤诸位新戒知识,大众来此求戒,..
法师
大安法师：烦恼不断能往生吗
问：弟子烦恼不断，意恶重重，甚至还造作身口意罪业，这种情况下信愿持名能够往生吗？带业往生是否只带旧业不带新业？大安法师答：首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的，每天妄想杂念纷飞。我们与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼一定会驱使身口意三业造作..
悦众
（职位）别名知事。僧中之职名。司僧中之事务者。僧史略中曰：案西域知事僧，总曰羯磨陀那Karma-dāna，译为知事，亦曰悦众，谓知其事，悦其众也。（中略）秦主敕选道碧法师为僧正，慧远为悦众，法钦慧斌掌僧录。..
净土法门法师：震动虚空法界的念佛方法
净土法门法师：震动虚空法界的念佛方法不要以为自己念这句佛号效果不大，不能产生作用，这种想法就错了。念佛功效之大小，不在人数多少，在念佛人的真诚心与心量。若念佛人没有私心，没有妄想、分别、执着，“心包太虚，量周沙界”，所念的每声佛号，都能震动虚空法界。..
净土法门法师：那个不安的心从哪里来的？
净土法门法师：那个不安的心从哪里来的？心有所牵挂，你心不自在。这都是烦恼，就结成苦果。实在讲，结缚是空的。达摩祖师刚到中国的时候，跟梁武帝谈话不投机，梁武帝不护持他，跑到少林寺去面壁。面壁九年，遇到一个慧可。那个时候正好是冬天，慧可向他求教，心地非常..
明奘法师：自性不动
自性不动【经文】“善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背;若著心著净,即障道也。”“善知识,若修不动者”,六祖不是都否定的,若真有“修不动者”,“但见一切人时,不见人之是非善恶..
明奘法师：莫口说三昧 心行谄曲
莫口说三昧 心行谄曲莫心行谄曲，口但说直。此处六祖马上就告诉我们用法，不要心行谄曲。我们往往都是这样，总想着家人、领导、爱人、朋友对我怎么样了，总是要想到别人对我的看法和态度。谄是有求于人，曲是歪曲事实，都是烦恼心所，与烦恼相应，不是与直心相应。口说..
明奘法师：但行直心
但行直心师示众云：善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。这里说得非常简洁直白。三昧就是三昧耶，定的代名词。一行三昧，就是一切的行为中都是定。此处所说的定不是狭隘的四禅八定，而是在一切的行为中举止动念、起心动念都在定中，那伽常在定，无..
明奘法师：性自清净 净无净相
性自清净 净无净相“若言着净,人性本净”,真如自性本来清净无染。“由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净”,只要放下妄想,“性自清净”。很多打坐的人,总是发愁为什么总是有妄念啊?为什么不清净啊?其实,想消除妄念的心,想要清净的心是不是妄念啊?所有的都是妄念!“起心..
明奘法师：定慧为本
定慧为本师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。佛教有三无漏学，戒定慧学，为什么此处不说戒，只强调定慧呢？看后边六祖的教导就知道了。大众勿迷，言定慧别。不要有分别，认为定慧有差别、有次第。定慧一体，不是一体的两面，不是二。一般人都是依据一个次第理解戒..
印一法师：只要一念菩提生 必招千万菩萨来
印一法师：只要一念菩提生 必招千万菩萨来去年云南鲁甸地震发生后，我们是较先一批到达地震中心参与救援的志愿者。那时候的龙头山，余震不断，到处是伤员和尸体。鲁甸是一个回族县，盛行伊斯兰教，在救援队伍中，也有很多伊斯兰教徒。开始，他们非常排斥我，甚至反感我..
明奘法师：心原是妄 知心如幻
心原是妄 知心如幻“若言著心,心原是妄”,“著心”,哪个是心呢?“知心如幻,故无所著也”,心本来是幻的,即不实的,刹那生灭的。《楞严经》说:众生之所以流转,是妄认四大假合为自身相,妄认六尘缘影为自心相。“色声香味触法”通过“眼耳鼻舌身意”的认知在内心留下的法尘被..
明奘法师：定慧等学
定慧等学【经文】师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，..
明奘法师：坐禅品第五
坐禅品第五不著心不著净不是不动【经文】师示众云:“此门坐禅,原不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心原是妄,知心如幻,故无所著也。若言著净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心著净,却生净妄,妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫;作此..
明奘法师：无二相 念真如
无二相 念真如【经文】“善知识,无者无何事?念者念何物?无者,无二相,无诸尘劳之心;念者,念真如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念,真如有性,所以起念。真如若无,眼耳色声,当时即坏。善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真..
明奘法师：定慧品第四
定慧品第四《坛经》的前三品都是韦刺史请问，而第四品和第五品是六祖在无人请问的情况下主动开示的，可以想见不是在一个正规的场合，而是在茶余饭后，讲『一行三昧』如何、『坐禅』如何，所以很放松、开心和愉悦的。..
明奘法师：恩、义、让、忍
恩、义、让、忍恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。恩、义、让、忍，再加上礼，跟儒家的仁义礼智信又有什么差别呢？《佛说父母恩重难报经》里讲到，佛陀曾经礼对枯骨。阿难不明白，问道：佛陀,您是人天的师表，世所共尊，为什么要礼对这个枯骨呢..
本源法师：念佛可得到无边的利益
本源法师：念佛可得到无边的利益念佛可得到无边的利益宿障就是烦恼障、业障、报障这三障，障碍着我们让我们非常的痛苦。所以当我们念佛，我们要知道，念佛这个佛号其实就是叫我们忏悔业障，念佛就可以忏除我们的三障。不但可以忏除三障，还可以让我们的善根增长。这个善..
明奘法师：于自念 离诸境
于自念 离诸境【经文】“善知识,于诸境上心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之。若不
明奘法师：外离一切相
外离一切相【经文】“善知识,外离一切相,名为无相。能离于相,即法体清净,此是以无相为体。”“离一切相”,与断灭空完全不同。断灭空就是把某个东西炸了、毁了,完全不存在了,那不是“离一切相”。外在的“一切相”,森罗万象都是具体的存在。真正体会到这个层面上,就很容..
明奘法师：缘起的因果
缘起的因果一般的劝善书上讲的是狭隘的机械的因果,作善得善报,作恶就得恶报,那是不对头的。作善得乐受,作恶得苦受,这才是佛法的因果。受,是自己的认知。行善的快乐不是佛给你的奖赏,而作恶,是你自己的心不安,也不是阎王给你的惩罚。经常会有人责难我们,为什么有些人做好..
明奘法师：云何立无念为宗
云何立无念为宗【经文】“善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想,从此而生。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门,立无念为宗。”“善知识,云何立无念为宗?”“只缘口说见性”。六祖又开始棒喝了,只是“..
明奘法师：变易生死
变易生死佛法对生死的看法中,有“分段生死”,好像我们的生命从出生到衰老,到死亡,这都是看得见、摸得着的平等的生死。还有“变易生死”,只要你念一转,就是一番生死。在这个意义上去体会十二因缘,无明缘行,行缘识,识缘名色,六入……一念一动,你的六根对六尘就完全不同了,..
明奘法师：立顿渐之名
立顿渐之名“师示众云:‘善知识,本来正教,无有顿渐,人性自有利钝。’”佛法本没有“顿渐”差别,只是人的认识性有差异,所以好像佛法就有不同了。任何一个宗派都是从最根本、究竟、圆满的方面开演,只是因为众生的根基不同,显得好像有顿教、慢教,有根本教、方便教。“迷人..