净土法门法师：解行相应2
净土法门法师：解行相应2解行相应2建立道场、护持道场一定要解行相应。讲经说法是解门，领众修行是行门，两者都重要，两者俱存才是一个完全的道场。但解行俱优的修行人，自古以来就不多见，若两者不能具备，宁愿选行门，不求解门。行门，就是觉得自己什么都不知道，什么..
法师
净土法门法师：念佛这样念下去，容易摄心，杂念不会起来！
净土法门法师：念佛这样念下去，容易摄心，杂念不会起来！摄心很难，摄心是真正的功夫。印光大师出现在我们这个时代用意很深，这是西方大势至菩萨再来。他教给我们的方法，那就是现代人可行的方法，他出生在这个时代。用他那样的十念法，念得清楚，念四个字也行、六个字..
香王菩萨陀罗尼咒经
香王菩萨陀罗尼咒经一卷三藏法师沙门义净译南谟曷喇怛娜怛喇夜(引)也(一)南谟阿离耶跋卢吉羝说啰(引)也(二)菩提萨埵(引)也(三)莫诃萨埵(引)也(四)南谟健陀(引)罗曷啰社(引)也(五)菩提萨埵(引)也(六)莫诃萨埵(引)也(七)伊只[打-丁+致](八)弥只[打-丁+致](九)汉底(丁里反..
大安法师：佛性是我们本自具有的
居士：我集中思想念阿弥陀佛时，心中有一种空旷、充满、柔和的感觉，这是不是一瞬间感受到的佛性？ 法师：心空即佛性，佛性是我们本自具有的。无奈无明烦恼厚重，佛性无能透显。而执持六字洪名，正是开启佛性的金钥匙。为什么这么说？这就要从心佛众生等无差别的原理予..
净界法师：果报种类之结示法要之万般将不去，唯有业随身
第五我们看最后的总结。就是前面的业力的生起,增长广大最后业力的转变,最后看业力的结果。一日无常到,方知梦里人。万般将不去,唯有业随身。我们前面花了大概两堂课的时间来学习业果,这一段就是它的总结了。我们一般的业都是保存,到什么时候才开始算帐,到临命终的时候就..
大安法师：极乐世界深邃玄妙的境界
【土净能令心自空，无边妙色现其中。千灯互照身光映，十镜交辉佛土融。珠网重重悬宝树，天童历历在华宫。龟龄鹤算浑闲事，直得虚空寿量同。】——省庵大师《劝修净土诗》看到这样的诗句，一方面我们会感觉到非常的具有审美的意趣；另一方面，它又充满着非常深邃的玄妙..
大安法师：念佛法门如何取验方为合法
居士：《净土或问》中云：既学专修，当求灵验，虽在目前便要见佛。但印光法师又云，未一心不乱前不求见佛。请问，念佛法门如何取验方为合法？ 法师：净土宗的祖师大德，做这种开示我们要体会，这些开示的用意，是希望我们建立了信心，信愿之后，一定要老实念佛，在老实..
大安法师：心中常有不良的念头生起，如何对治
大安法师：心中常有不良的念头生起，如何对治居士：心中常有不良的念头生起，是否有罪？该如何伏住？我的淫念很多，不自觉就生起，有什么办法对治？ 法师：我们的内心会有种种的妄想杂念，这些妄念里面更多是淫欲的念头，这是一切欲界众生的通病。那怎么办呢？这些念头..
净界法师：《净土十疑论》导读 第一卷
《净土十疑论》导读天台智者大师大师造净界法师讲第一卷《净土十疑论》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请放掌。我们从今天开始,有三个讲次,跟大家学习《净土十疑论》。在讲这个课程之前,我们简单的说明一下,我们研究这个课程的目的。在净土宗的往..
净界法师：《净土十疑论》导读 第六卷
第六卷请大家打开《讲义》第十一页,【路远难到、根缺不生疑】。净土法门的修学重点在于感应道交,这个地方有二个疑惑,就是我们的心很想跟阿弥陀佛无量光、无量寿的功德感应道交,得到他的救拔,但是这个地方有二个问题:第一个是距离的问题,我们感应的距离太远了,是不是会构..
净界法师：果报种类之结示法要之祸福由因，改变在缘
好我们看第四个,祸福由因,改变在缘。前面是说明业力的生起乃至于业力的这个强大,最后我们讲业力的改变。我们过去的业因,由于今生的这种造作,可以变成增强跟减弱,就是我们前面说的就是改变我们的思考模式,我们的思想改变以后我们业力会有两种改变,第一个局部,今生会做局..
大安法师：念佛十种功德
原文若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。四、一切饿鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害；一切毒蛇毒龙，悉不能..
净界法师：《净土十疑论》导读 第二卷
第二卷好,请大家打开《讲义》第三页,这个地方是讲到甲二、舍此求彼疑。前面的疑惑是讲到菩萨慈悲跟智慧的问题;这个地方的疑惑,是讲到菩萨在修行当中,理观跟事修相互冲突的问题。这个地方的大意是说:我们在修理观的时候是平等的,当我们观察我空、法空真理的时候,我们思惟..
大安法师：一切境界，唯心所现
【一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。】【如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，..
净界法师：果报种类之结示法要之因果同时，借缘显现（二）
请大家打开讲义第四十四面。我们讲因果同时,借缘显现。从因果的转变的角度,佛教是说,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。我们要知道业,你要知道它是怎么来的?怎么会有业?为什么苹果掉下来它不是一个业?所谓的业它必须要内心发动出来,一个有明了分别功能的一个心识发动出来..
大安法师：谨防杂毒之善
原文 欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，众名杂..
净界法师：果报种类之结示法要之因果同时，借缘显现（一）
这以下二、三、四、五就个别个别的说明业果的一个个别的相貌。我们看第二个因果同时,借缘显现。这一段是说什么呢?说因果的业果的生起,它是怎么生起?我们看这个讲义有一个小圆圈,就是我们的身口意三业,尤其当然是由内心发动的身口二业,这个时候在我们内心深处阿赖耶识先..
大安法师：魔乡不可停！
大安法师：魔乡不可停！这个时代的共业就是这样恶劣，你也没有办法阻挡的时候。想想善导大师，在盛唐之际，最好的时候，他都有那么猛利的出离心啊！感叹“归去来，魔乡不可停”啊！无量劫的轮回，无有休止啊，“旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生..
大安法师：对同一个问题众说纷纭，该如何圆融
居士：现在佛教各种知见斗争坚固，不仅是不同法门之间，就是净土法门内部，对于同一个问题，也是众说纷纭，莫衷一是，都说自己是根据经典或古德说的，这是怎么回事呢？我们该如何做呢？即使是净土宗历代祖师，对同一个问题，也有不同的判断，一般人只是说他们是圆融的，..
净界法师：果报种类之业果轻重——约相续
好,我们看最后的相续,这个讲次数,加行故重。五、加行故重谓或已杀生,或正或当,具欢喜心具踊跃心,或有自作,或复劝他,于彼所作称扬赞叹,见同行者,意便欣庆。由其长时思量积蓄,怨恨心已,方有所作,无间所作,殷重所作。或于一时顿杀多生,或令发起猛利痛苦而行杀害,或令怖畏作..
大安法师：用平等广大心拜佛
居士：我的佛堂供有西方三圣外，还有药师佛和地藏菩萨等，早晚简课，只拜西方三圣和释迦牟尼佛，还有十方三世常住三宝和清净大海众菩萨，不再另拜药师佛和地藏菩萨可以吗？ 法师：你既然佛堂已经供了药师佛和地藏菩萨，就用那种平等的广大心去礼拜。你这一礼拜，所供的..
大安法师：真实无伪的慈悲心如何生起
居士：真实无伪的慈悲心如何生起? 法师：慈悲心是成佛的种子，这无缘大慈、同体大悲，是从空性中升华的情怀，要做到真实无伪，非常不易。我们凡夫没有证到空性，只能发起相似的慈悲心。那怎么发起来呢？可从移情换位的思惟开始。我们的心与众生的心是同体不二的，正因为..
净界法师：果报种类之业果轻重——约境
好我们来看讲义。我们讲到这个重罪,重业一定是第一个,心非常猛利;第二个,跟外境有关系。我们把它念一遍。四、由事故重谓若杀害大身傍生,人或人相、父母兄弟、尊长委信、有学菩萨、罗汉独觉,及知如来不能杀害,而以恶心出其身血。前面一段是约我们内心的活动的状态,这个地..
净界法师：果报种类之结示法要之贯通三世，强者先牵
我们看第三个的贯通三世,强者先牵。前面是讲到业力的生起,这以下讲到业力的慢慢的增长广大。为什么有的业力会增长,有的业力就不会增长,它对你不会产生影响,那么这个地方是有条件,我们看第一个,它会产生强大的业力有三个条件:第一个心力要猛烈,第二个它所对的境缘要是上..