鸠摩罗什法师大义
鸠摩罗什法师大义卷上宋国庐山慧远法师。公少瞻儒道。擅坚白之名。及脱俗高尚。亦江左须弥。凡所述作。莫非皆是实归之路。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。苻书云。什是天竺大婆罗门鸠摩罗炎之子也。其母须陀洹人。什初诞生。圆光一丈。暨长超绝。独步阎浮。至乎归伏异..
法师
净土法门法师：头脑里不要有是非人我
净土法门法师：头脑里不要有是非人我这一点我们千万不要轻易看过，为什么?很冷静、很仔细的去反省一下，我们现在发的是什么心?为什么念佛的人多，往生的人少?实在说，很多念佛人发的是凡夫心，没有发菩提心。虽然天天念回向偈，「愿生西方净土中」，那是口皮上的发心，..
大安法师：死者形既朽灭，神亦飘散？
好，请看第四个问题。有人问——这就讨论宋明理学家的一个观点——就是遍观我们中国的古籍记载，就像上面所引用的，那个三世因果可以相信它是有了。但是现在我见到朱子——朱子就是朱熹，他写了部著述叫《小学》，《小学》是什么?《小学》是相对于《大学》而言，古人讲..
大乘百法明门论解
大乘百法明门论解卷上(本地分中略录名数)天亲菩萨造唐三藏法师玄奘奉 诏译唐慈恩法师窥基注解明鲁庵法师普泰增修大者拣小为义，乘者运载得名，(名义互言)百数也，法谓世出世之法，故心法八、心所五十有一、色乃十一、不相应二十有四、无为法六，故为大乘百法也。明乃菩..
唯识二十论述记
唯识二十论述记卷上翻经沙门基撰唯识二十论者。筏苏畔徒菩萨之所作也。题叙本宗有二十颂。为简三十。因以名焉。昔觉爱法师。魏朝创译。家依三藏。陈代再翻。今我和上三藏法师玄奘。校诸梵本。覩先再译。知其莫闲奥理。义多缺谬。不悟声明。词甚繁鄙。非只一条。难具陈述..
法界法师：药师经讲解 第十二讲
药师经讲解 第十二讲大家晚上好！大家首先来祈请，收心正念，把我们白天的疲劳、烦恼都放下。如何放呀？就是向虚空之中连吸三口气，沉入海底轮，这样可以使我们狂躁的心迅速平稳下来。我们大家一起来祈请：嗡嗡嗡祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！祈请东方教主南无东方..
大安法师：往生品位应以发心大小还是以念佛功夫深浅判别
关于往生品位问题; 居士问：善导大师在观经四帖疏里是以凡夫发心大小分判，而藕益大师是以念佛功夫浅深分判，为什么同一个问题有两种不同的分判，应该以哪一种说法? 大安法师答：善导大师对于九品往生的身份的分析，因为那个时候隋唐之际，有各宗各派的注经师，对观经九..
大安法师：上辈往生是一定要出家吗
大安法师：上辈往生是一定要出家吗问：法师慈悲，请开示三辈往生条件，听说上辈往生是要出家，在家居士没份。大安法师答：在无量寿经讲往生的条件，总摄一切的条件是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。那么发菩提心可以从通途的角度来讲，但这里更重要的是要从净土的本宗去了..
俱舍论颂疏论本
阿毗达磨俱舍论略释记正议大夫持节诸军使晋洲刺史贾曾 撰昔释迦去代。过九百年。天亲菩萨纂论千部。弘宣盖远。发起良多。至于标揭义门训剖名相。文约事广。词微理明。则此对法藏论尤称工也 虽源出婆娑。本诠论藏。若能究根界之旨。穷世圣之源。辨因果于真俗。祛执滞于人..
佛遗教经论疏节要
佛遗教经论疏节要姚秦三藏法师鸠摩罗什译晋水 沙门 净源 节要云栖 沙门 袾宏 补注释此经分二。初总叙经义。二别解经文。初总。叙经义 夫化制互陈戒定齐举。莫大乎遗教经焉。推徵解释开诱行业。莫深于马鸣论矣。然则论主发挥遗教。亦犹龙树启明大品欤。彼则融有而即空。..
大安法师：净土法门的修行和生活
大安法师：净土法门的修行和生活净土法门虽然是有很终极的出世间的关怀，但是它是不离开世间法的，实际上他是能够帮助世间法的，所以净土法门为什么讲净业三福？是你首先要从孝敬父母开始，要从孝开始。对你的兄弟要敬，要做到孝敬，孝敬就是孝悌两个字，这是成就人格的..
大安法师：佛光唯摄念佛人之三种因缘
大安法师辑录 问曰：备修众行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？ 答曰：此有三义：一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘..
正如法师：怎么求人天福报_不求人天福报是什么意思
怎么求人天福报？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛可以求人天福报，但是，最大的功德利益是回向往生西方。凡是念佛礼佛，诵经持咒，建寺造像，修桥补路，救灾济贫等等功德，可以求人天福报，但是，从弥陀本愿上讲，都应该回向往生西方。一般人，念佛礼佛，诵经持咒，修种种功..
正如法师：皈依三宝需要什么条件_皈依三宝需要具备两个条件
一日，遇一男子，是位老师，交流几句，他说：我不敢皈依。 指皈依三宝。你可以皈依！我要打打麻将，不能吃六斋，做的不好，没有资格皈依！打麻将的，跳舞的，不能吃素的，开餐馆的，杀鸡宰鸭的，男女老幼的，贫富官民的，等等，一切众生都可以皈依三宝。想皈依三宝，还..
正如法师：希望每一个人都智慧觉悟，具足“正知正见”
一位佛弟子，遇见一位不信教的朋友。朋友说：我好！怎么讲？对方说：我不信教，我好！你说你好！我说我好！这就有争辩、争吵，甚至就会打架！佛弟子说。你说：你好！正好说明了你不好！我们在家庭生活中，或与朋友接触中，要学会互相尊重，和谐交流，取长补短，求同存异..
正如法师：达摩祖师一句“并无功德”，梁武帝一个“疑情”
达摩祖师一句并无功德，不是跟你探讨有功德无功德，而是生死大事紧急，识心达本迫切，这就送你梁武帝一个疑情，要你明心见性。不幸，梁武帝不晓得。在禅寺中，我们会看到，诸如念佛是谁？、父母未生前，如何是本来面目？、吃饭者是谁？等起疑情的禅语。起疑情，也称参话..
净土法门法师：一定是自己先得度，你才有能力去度別人
净土法门法师：一定是自己先得度，你才有能力去度別人我们的信心、诚敬心起不来，怎么办?研究这本经教。你要是真的把极乐世界认识了，搞清楚了，认识阿弥陀佛，认识极乐世界，那你就非去不可，你的诚敬心就生出来了。我们的诚敬心没有生出来，对极乐世界模煳，听说有这..
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第一(序经题)皇帝为灵味寺释宝亮法师製义疏序。道生法师 僧亮法师 法瑶法师 昙济法师 僧宗法师 宝亮法师 智秀法师 法智法师 法安法师 昙准法师此十法师经题序。今具载略标。序中要义。八科如左。释名第一 辨体第二 叙本有第三 谈绝名第四 释大字第五 解..
净元法师：慧日集 第一辑
净元法师著:慧日集(第一辑)总 序一位禅者,非以悟道自许。无我精神的开展,取决于波罗蜜行。两年半年,尝试著把对佛法的教学理念,及学友们经常提出的修行问题,裁成文言名相,并刊诸止观学讯与现在发行的法性宝林通讯。近日汇整,已有一百余篇,乃交编辑付,留作俗尘幻影,兼期供..
净元法师：大乘起信论述解
绪言佛法贵乎实践,觉证在于理明。如终日谈经解论,而不重行持;或虽朝夕苦修,却于经论弃之不顾,这两者都有偏失,无法获得真正的法益。本论的特色即是解行并进,析理微妙,能令学者心神领会,尤对修行的次第浅深、因缘厚薄、觉性层次,掌握独特的教学要诀,使人按图索骥,随顺而入..
法华文句记卷第九
法华文句记卷第九(上)唐天台沙门湛然述释安乐行品今古释品皆有生起十缘五缘等，及明来意三意五意。今则不尔，但随品文势逐义释之，不必一概。故至释此品，应委腾前四品之意，谓法师下三，通以法师室衣座三，为流通之轨，故释前三品题及以消文，咸依此三明品元意，若随文..
静波法师：一个经典小故事让你懂得如何成就自己
静波法师：一个经典小故事让你懂得如何成就自己静波法师 释迦牟尼佛曾经有过这样一个开示，有一个人一生没有做过任何好事，最终他下地狱了。他下地狱之后痛苦不迭，叫天天不应，叫地地不灵。他自己发誓：如果走出地狱，我一定学好，一定会做好事、做善事。突然间从上边..
大安法师：劝往生即报佛恩
大安法师：劝往生即报佛恩原 文欲得舍此娑婆生死之身、八苦、五苦（1）、三恶道等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三..
正如法师：什么是万物第一因_缘起是万物第一因
万物第一因，又称诸法本原。本原，就是形成宇宙万物的最初的元素。什么是万物第一因？从古到今，宗教家、哲学家苦苦寻觅，科学家也在努力探索。各家各派都力图证明某种物质的，精神的，有形的，无形的，是乃诸法本原，万物之源。印度教说，大梵天是万物创造主，大梵天乃..