七种定名
翻译名义云七种定名：定即禅定也。禅有二种：一者、世间禅，二者、出世间禅。而定名不出此七种也。一、三摩呬多 梵语三摩呬多，华言等引，远离沉掉曰等，发生功德曰引，谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。二、三摩地 梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众..
梵语
十智（二）
华严经云十种智：十种智者，即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨，应当修学，而自得开解也。一、三世智 谓于过去、现在、未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智。二、佛法智 佛梵语具云佛陀，华言觉，谓觉法自性，善出世间现诸威仪，说法度生，是名佛法智。..
三劫
劫者梵语，具云劫跛，密教与显教立说不同，显教三劫，即三阿僧祇劫，即三乘教菩萨所经历之因位修行之时间也。是就时分言，真言密教，于人法二执之上，分为粗、细、极细之三重，是就妄执言。 以一重之粗妄执为初劫。 一重之细妄执为第二劫。 一重之极细妄执为第三劫。真..
十力
三藏法数云：一、知是处非处智力 谓如来于一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处。若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种，皆悉遍知，故名知是处非处智力。二、知过去未来现在智力 谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉..
三德（三）
金光明经玄义云三德：法身、般若、解脱，是为三，常、乐、我、净，是为德（常即不迁不变，乐即安隐寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染，佛以此四者为德也）。一、法身德 法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之而成颠倒..
三涅槃
金光明经玄义云三涅槃：梵语涅槃，华言灭度，又云不生不灭。一、性净涅槃 谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染即不生，不净即不灭，不生不灭，名性净涅槃。二、圆净涅槃 智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净，约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生，智毕..
三菩提
三菩提，梵语菩提，华言道。一、真性菩提 真名不伪，性名不改，不伪不改，名为真性，以此真性为道，故名真性菩提。二、实智菩提 谓能照真性之智，称理不虚，名为实智，以此实智为道，故名实智菩提。三、方便菩提 谓善巧随机，化用自在，名为方便，以此方便为道，故名方..
七常住果
楞严经云七常住果：常住者，无生无灭，不迁不变之谓也。果者在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。一、菩提 梵语菩提，华言道，即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。二、涅槃 梵语..
大乘四果
大乘庄严经论云大乘四果：大乘者，谓通教中菩萨，于当教中，对声闻缘觉小乘，故得得为大乘也。四果者，本是声闻所证果位，今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深，始终不同，故借小乘四果之位，以区别之，是名大乘四果。一、初地生如来家是须陀洹果 梵语须陀洹，华言入流..
三摩泗多
【三摩泗多】梵语 samahita，意译等引、胜定，指由定力所引生的身心安和平等。《成唯识论述记》卷六载，三摩呬多唯限于定而不通于散；然广通有心、无心，而以有漏、无漏的五蕴功德为其体性。等引之地可包含：四静虑、八解脱、三等持、五现见三摩地等四种。故知等引（三..
三摩地
【三摩地】梵语 samadhi，为七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩地。意译为等持、正定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地的语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三..
报分
人能持行五戒十善，即能报得欲天之地位，及不坠人之地位，人境不须述，兹但述欲天。六欲天三藏法数云欲界六天：一、四天王天 东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。楞严经云：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄蓥生明..
二般若
大智度论云二种般若：梵语般若，华言智慧。谓佛于般若会上，说通别圆三教之法，故有共不共之名也。一、共般若 共般若者，即通教也。通即通共之义，谓声闻缘觉菩萨三乘之人，共依此教而修证也。二、不共般若 不共般若者，即别圆二教也。谓此别圆二教，惟谈菩萨修行之法，..
别解脱戒
别解脱戒，即别解脱律仪。佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪式，誓愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对境，便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。梵语音译波罗提木叉，木叉为解脱有二义：一作名词解，指依戒修行所得的果。能证的圣..
五种姓
五种姓是梵语的译文，原又为五类的种属或族姓。因为属于某个种族的人必然具有某个种族的性质，所以种姓和性质这两个辞语的含义，本来就有相通的地方，在印度使用起来有时也不免混乱。到了译成汉语，种姓和种性，不但意义相近，而且字形相似，发音相同，因此五种姓便时常..
三科
三科是指五蕴十二处十八界，这是佛教中对于宇宙万有的广略不同的三种分类，其中最略的是蕴，最广的是界，酌中的是处。佛说一切法本来有有为、无为，有漏、无漏，世间、出世间等分别，就一切法加以深入的分析和归纳便组织成了蕴处界三科。因此，三科可以说是能总摄一切法..
三藏
经律论三藏是佛典的总称，佛陀一生所说的教法，后来弟子分类结集为三大部类，故称三藏。精通三藏的僧人称三藏法师。经藏，梵语音译修多罗、或素怛缆藏；律藏，梵语音译毗尼或毗奈耶律；论藏，梵语音译阿毗昙、毗昙或阿毗达摩藏。此即通称经律论三藏。经、有綖贯佛法，令..
翻梵语
《翻梵语》，十卷，撰者不详。这部书是唐代从中国流传于日本。考日本圆仁《入唐新求圣教目录》中著录有此书，未记撰者。延历寺真源《悉昙目录》就是梁代庄严寺宝唱撰，慈觉（即圆仁）请来。今收在《大正藏经》第五十四卷中。今勘唐道宣《大唐内典录》卷十《历代道俗述作..
赞呗
赞呗或称梵呗与印度歌赞之法并不相同，因为梵音和汉语的构造有异，无论用梵腔以咏汉语，或用汉曲而歌梵声，都有困难。故佛教传入中国之初，译经事业虽渐发达，而梵土歌呗却未获传授。梁慧皎说：自大教东来，乃译文者众，而传声盖寡。良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以..
解脱
前世间观，可以轮回观总之。出世间观，亦可以解脱观总之。盖凡夫受轮回故，不得解脱，诸圣得解脱故，不受轮回。解脱者，自在之义。梵语木底木叉，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。故涅槃之体，离一切之系缚，得以解脱为其别称。禅定之德，..
转生死依涅槃
众生虚妄生灭，是为生死。诸圣涅槃境界，不为生死之所流转。涅槃梵语，又作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那。旧译诸师，译作灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等；新译作圆寂。灭者为灭生死因果之义，灭度者为灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂为无..
转业报依解脱
凡夫所受报得，皆是业报，业报谓业果也。由过去之业因，招现在之果报。善因感善果，恶因感恶果，皆是苦缚，不得解脱。解脱者，梵语木底木乂，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。故须转其业报，以依解脱。..
识
识梵语婆哩惹儞，心之异名，了别之义也。心对于境而了别名为识，唯识论曰：识谓了别。又曰：识以了境为自性。大乘义章曰：识者乃是神知之别名也。止观曰：对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量名为意，了了别知名为识。又曰：识是一期心主。..
烦恼
烦恼梵语吉隶舍，贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。烦以喧烦为义，恼以逼乱为义。谓喧烦之法，逼乱行者心神，致使真明不得开发，故名烦恼也。教中总说分说，异名异数，科目甚多。名则诸结使盖，数则自二乃至八万四千，同是烦恼润生之力，体无殊别，但教门善巧，..