等至
【等至】 p1118俱舍论二十八卷五页云：已辩无色；云何等至？颂曰：此本等至八。前七各有三。谓味、净、无漏。后味净二种。味谓爱相应。净谓世间善。此即所味着。无漏谓出世。论曰：此上所辨静虑无色根本等至、总有八种。于中前七、各具有三。有顶等至、唯有二种。此地昧..
二种
异生性二种
【异生性二种】 p1116显扬一卷十五页云：异生性者；此有二种。一、愚夫异生性。二、无闻异生性。愚夫异生性者：谓无始世来有情身中愚夫之性。无闻异生性者：谓如来法外诸邪道性。
异生性障
【异生性障】 p1116成唯识论九卷十八页云：一、异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性。菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。二真见道现在前时。彼二障种、必不成就；犹明与暗，定不俱生。如秤两头，低昂时等。诸相违..
无学见智能杂不杂相
【无学见智能杂不杂相】 p1094大毗婆沙论九十八卷六页云：已说此三自性；杂不杂相今当说。诸无学见、是无学智耶？答：诸无学见、亦无学智。无学位中，能推度者，必审决故。有无学智，非无学见。谓尽无生智。此智息求，不推度故。诸无学见，是无学慧耶？答：诸无学见，亦..
无明有二种业
【无明有二种业】 p1079杂集论四卷十页云：谓无明支有二种业。一、令诸有情于有愚痴。二、与行作缘。令诸有情于有愚痴者：谓由彼所覆，于前中后际，不如实知故；由此因缘，起如是疑：我于过去世，为有为无。如是等。与行作缘者：由彼势力，令后有业、得增长故。..
无明有二种相
【无明有二种相】 p1079分别缘起初胜法门经十六页云：应知无明有二种相。一者、微细自相殊胜。二者、遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何？缠缚无明、尚为微细，难知难了；况彼所有随眠无明。相应无明、尚为微细，难知难了；况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱俱非..
无常故苦
【无常故苦】 p1065瑜伽六十七卷十四页云：由五因缘，若无常，即苦。一、由摄受。谓无常诸行，皆为麁重所摄受故。二、由法性。谓是生等苦法性故。三、由随逐。谓彼三苦，常随逐故。四、由因。谓是增长行因故。五、由执着。谓是颠倒所缘事故。二解瑜伽八十三卷十五页云：..
无为法见
【无为法见】 p1064瑜伽九十二卷十四页云：云何名为无为法见？谓即于彼谛所依处，已得二种谛善巧者，由此善巧增上力故；于一切依等尽涅槃，深见寂静；其心趣入。如前广说，乃至解脱。如是名为无为法见。..
无障
【无障】 p1042瑜伽二十五卷十页云：云何无障？谓此无障，略有二种。一者、依内，二者、依外。我当先说依内外障。与彼相违，当知即是二种无障。
杀生有三种
【杀生有三种】 p1006瑜伽五十九卷十五页云：复次杀生有三种。一、有罪增长，二、有罪不增长，三、无有罪。生罪因缘、亦略有三。一、烦恼所起，二、能生于苦，三、希望满足。初具三缘。次、有二种；无希望满。后、唯生苦。..
眼界等相
【眼界等相】 p0999集论一卷二页云：眼界何相？谓眼、现见色，及此种子、积集异熟阿赖耶识；是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相、亦尔。杂集论一卷五页云：眼曾见色者：谓能持过去识受用义，以显界性。现见色者：谓能持现在识受用义、以显界性。及此种子积集异熟阿赖耶..
得义二种
【得义二种】 p0995瑜伽十八卷十三页云：言得义者：略有二种。一者、证得沙门果义，二者、证得圣神通义。由初得义、超越一切生死大苦；第二得义、证八解脱，寂静思惟，现法乐住。又初得义、降伏可爱妙色魔军；第二得义、独处思惟受胜安乐。..
欲界天等有几不善业道
【欲界天等有几不善业道】 p0990俱舍论十七卷七页云：除前地狱、北俱卢洲，余欲界中，十皆通二。谓于欲界天鬼傍生及人三洲，十恶业道，皆通成现。然有差别。谓天鬼傍生，前七业道，唯有处中摄，无不律仪。人三洲中，二种俱有。虽诸天众、无有杀天；而或有时杀害余趣。有..
无我义
【无我义】 p1057瑜伽六十七卷十五页云：由二种相，显无我义。谓大乘道理，及声闻乘道理，补特伽罗自性无我相义，诸法自性无我相义。
贯穿增益边
【贯穿增益边】 p1027瑜伽八十卷二页云：云何贯穿增益边？谓由二种相。一者、差别增益所显故，二者、自性增益所显故。何等名为差别增益？谓由后后展转八相。一者、即于彼事，执常增益。二者、执无常增益。三者、执常增益为所依止，执我增益。四者、执无常增益为所依止，..
眼有二种
【眼有二种】 p0999大毗婆沙论十三卷四页云：眼有二种。谓长养、异熟生。无别等流。不可得故。问：颇唯有长养眼，无异熟生，或唯有异熟生眼，无长养耶？答：无异熟生眼，离长养眼。如人重人，如墙重墙，长养防护异熟亦尔。然有长养眼，离异熟生眼。如从无眼、得天眼者。..
欲界独觉
【欲界独觉】 p0985显扬三卷十五页云：十、欲界独觉。谓住独觉法性；于前生中，或未见谛，或已见谛；今生欲界，不由师教，依先因力，修觉分法，证得一切诸结永尽。此复二种。一如劫伽。独一而行。二、独胜。部众而行。二解 集论七卷十四页云：何等欲界独觉补特伽罗？谓..
真实义
【真实义】 p0918 瑜伽三十六卷八页云：云何真实义？谓略有二种。一者、依如所有性诸法真实性。二者、依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性、一切性、应知总名真实义。
善不善无记
【善不善无记】 p1144大毗婆沙论五十一卷一页云：问：何故名善、不善、无记？答：若法、巧便所持，能招爱果，性安隐故；名善。巧便所持者：显道谛。能招爱果者：显苦集谛少分。即有漏善。性安隐者：显灭谛。若法、非巧便所持，能招不爱果，性不安隐，故名不善。此总显苦..
异性有二
【异性有二】 p1116瑜伽八十八卷十一页云：异性有二。一、异性异性。二、转变异性。异性异性者：谓诸行、相似相续而转。转变异性者：谓不相似相续而转。非此异性，离住相外，别体可得；是故二种、总摄为一，施设一相。..
无色界无中有
【无色界无中有】 p1077大毗婆沙论六十九卷十二页云：应作是说：欲色界生、定有中有。连续处别死有生有、令不断故。无色界生，定有中有。问：何故无色界定无中有耶？答：非田器故。谓色法是中有田器。无色界生、无诸色故；定无中有。复次连续处别死有生有令不断故而起中..
无记业
【无记业】 p1053瑜伽九卷六页云：无记业者：谓非无贪无瞋无痴为因缘，亦非贪瞋痴为因缘业。二解瑜伽九十卷三页云：于善不善二种行相，不可记故；立无记业。三解俱舍论十五卷十二页云：非前善不善业，立无记名。不可记为善不善故。四解品类足论七卷一页云：无记业云何？..
假榻物有二种
【假榻物有二种】 p1027瑜伽六十五卷七页云：复次依诸有法，立假想物非一众多种种品类。当知略说，总有二种。一、依止一聚，二、依止非一聚。各别饮食车乘衣服庄严具等，名依止一聚。诸彩画业，雕素等业，宅舍宫殿军林等物，名依止非一聚。..
现法安乐住性
【现法安乐住性】 p0955显扬十九卷十四页云：论曰：唯诸静虑、是现法安乐住性。具有身心二种安故。非无色定。无身安故。