无明位有二
【无明位有二】 p1070瑜伽八十七卷十一页云：其无明位、复有二种。一、先。二、后。随眠位、是先；诸缠位、为后。又约见修所断有异。当知是名第二差别。
二种
合身
指天台宗化法四教中第二通教之佛身。盖通教之佛身，乃于一佛之身上，显现胜、劣二种应身，故称合身。据大智度论卷三十四，举出敷草座之佛身，及敷天綩綎之佛身二种，敷草座之佛身，即现丈六比丘像之劣应身，敷天綩綖之佛身，即现尊特身之胜应身。通教之佛虽称为合身，然..
名言
指名字、名目与言句、言说。大乘密严经卷下（大一六·七三九中）：“瓶、衣、车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。”由此可见，名言系假立而无实者。又大乘起信论所举之由境界之缘，引生六种相之说中，第四相..
贯穿因性
【贯穿因性】 p1027瑜伽八十卷五页云：云何贯穿因性？谓由二种相。一者、观察能取所显故，二者、彼如实通达所显故。此中观察能取者：谓即观察此无我智，远离言说自性故，远离彼分别故，应舍相故，有剎那故。此中彼如实通达者：谓观察所取能取二种，如理作意思惟为因，各..
舍与退差别
【舍与退差别】 p0976大毗婆沙论一百六十二巻十六页云：问：舍、退、何差别？有说：名即差别。谓名为舍，名为退。有说：舍、通胜进，及退时；退、惟退时。有说：舍、通损减，及增益时；退、惟损减时。有说：舍、通上下时；退、惟下时。有说：舍、通盛衰时；退、惟衰时。..
部多与求有二种有情差别
【部多与求有二种有情差别】 p1035大毗婆沙论一百三十卷八页云：问：此经所说部多求有二种有情，云何差别？答：住本有，名部多。住中有，名求有。于六处门，求当有故。有说：圣名部多。异生名求有。彼类多求当来有故。有说：无学，名部多。学、名求有。彼容希求当来有故..
欲贪緾及随眠略于二种补特伽罗相续可
【欲贪緾及随眠略于二种补特伽罗相续可】 p0992瑜伽十七卷十四页云：又此欲贪缠及随眠、略于二种补特伽罗相续可得。一、于异生相续可得，二、于有学相续可得。虽有一分有学身中，亦不可得；然于下贪，由永断故；已得安隐。上贪未断，不得安隐。无学身中，中界妙界所有欲..
无为法有二种
【无为法有二种】 p1077成唯识论二卷四页云：然契经说有虚空等诸无为法、略有二种。一、依识变假施设有。谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故；心等生时，似虚空等无为相现。此所现相、前后相似，无有变易，假说为常。二、依法性假施设有。谓空无我所显真如、..
无愿
【无愿】 p1042显扬二卷十七页云：。无愿亦有二种。一、所知，二、智。所知者：谓由无智故，颠倒所起诸行相貌。智者：谓缘彼境，伏恶了知。
无学胜解有二种
【无学胜解有二种】 p1087大毗婆沙论一百四十八卷八页云：无学胜解、复有二种。谓时心解脱、不时心解脱。时心解脱者：谓五种阿罗汉身中无漏胜解。不时心解脱者：谓不动法阿罗汉身中无漏胜解。此二、亦名心解脱、慧解脱。离贪故，名心解脱。离无明故，名慧解脱。问：若此..
道果前行法
【道果前行法】 p1238如真实究竟解脱，有二种前行法中说。
发心坚固菩萨有二种发心胜利
【发心坚固菩萨有二种发心胜利】 p1163瑜伽三十五卷十五页云：最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利。一者、初发菩提心已；即是众生尊重福田。一切众生、皆应供养。亦作一切众生父母。二者、初发菩提心已；即能摄受无恼害福。由此菩萨、成就如是无恼害福；得倍轮王护所守..
善知心出
【善知心出】 p1143瑜伽七十七卷十八页云：云何善知心出？谓如实知出二种缚。所谓相缚、及麁重缚。此能善知，应令其心、从如是出。
异生性与异生法差别
【异生性与异生法差别】 p1118大毗婆沙论四十五卷三页云：问：异生性、异生法、何差别？答：异生性、唯非色。异生法、通色非色。异生性、唯无见。异生法、通有见无见。异生性、唯无对。异生法、通有对无对。异生性、唯不相应。异生法、通相应不相应。异生性、唯无所依。..
无漏道有二种
【无漏道有二种】 p1082瑜伽九十七卷十九页云：此无漏道、复有二种。一者、有上。二者、无上。如有想定、其有上者、无常行俱。其无上者、无我行俱。由有上行、于其下地，深厌坏已；入此处定。由无上行、于下于上一切法中，思惟无我；能入无漏无所有处定。..
无色有学
【无色有学】 p1063显扬三卷十五页云：八、无色有学。谓生无色，已见圣谛二种有学。一、不还果。二、阿罗汉果。
黑白俱异熟业
【黑白俱异熟业】 p1183瑜伽六十六卷七页云：黑白俱异熟业、二种种子所随逐故；所得异熟果、当知亦有二种异熟生受。又黑白业、由生类差别建立。谓于是处，黑白俱有；即此处业、总立黑白。又由事差别建立。谓如有一、随于一事，于一时间，起利益心，而现在前；即于此事，..
发心二种
【发心二种】 p1161显扬二卷十九页云：此受发心、复有二种。一、世俗发心。二、证法性发心。世俗发心者：谓如有一、随智者前，恭敬而住，起增上意，发誓愿言：长老忆念。或言圣者忆念。或言邬波拖耶。我、如是名，从今日始、发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲饶益诸有情故；..
善恶律仪无表
【善恶律仪无表】 p1146成业论十九页云：若三种业、但思为体；于散乱心及无心位，尔时无思。如何得有名具律仪不律仪者？由思差别所熏成种，不损坏故；能发律仪不律仪表。由此思故；熏成二种殊胜种子。依二种子未损坏位，假立善恶律仪无表。齐何当言损坏如是由思差别所熏..
无界教二种
【无界教二种】 p1072瑜伽九十二卷十六页云：复次以要言之，如来略依二种处所，说无界教。一者、说有余依涅槃界教。二者、说无余依涅槃界教。若由如是烦恼断故；名成就断补特伽罗；不成烦恼。即由如是不住彼果。后有众苦。当知是名说有余依涅槃界教。若由如是不住烦恼后..
异熟生眼有二种
【异熟生眼有二种】 p1117大毗婆沙论十三卷五页云：异熟生眼，亦有二种。谓善业异熟，不善业异熟。问：为善业异熟眼、见色胜？为不善业异熟眼、见色胜耶？答：善业异熟眼、见色胜。如菩萨转轮王等眼，是善业异熟故。若约相续；或有不善业异熟眼、见色胜；非善业异熟眼。..
胜进道有二种
【胜进道有二种】 p1105瑜伽六十九卷十六页云：此胜进道、复有二种。或有无间，为断余品，修方便道。此于前品，名胜进道；于后所断，名方便道。或有无间不修方便，但于前品，生如足想；不求胜进。或住放逸，或于已断，以观察智而更观察。或有但以伺察作意而伺察之。当知..
无分别
【无分别】 p1052显扬十七卷五页云：复次如是所说无分别者，于何等法，说无分别耶？颂曰：于法及法空，无二种戏论。无分别无穷；此上非应理。论曰：法与法空，俱无二分别二种戏论，故名无分别。云何为二？谓有及无。何以故？色、非是有。遍计所执相无故。亦非是无。彼假..
遍计所执自性有几种
【遍计所执自性有几种】 p1126显扬六卷五页云：问：遍计所执自性、有几种？答：如依他起自性中所有假立自性差别，如是遍计所执自性。是故遍计所执自性、无有限量，应知。复次于依他起自性中，有二种遍计所执自性分别。谓随胜觉、及随数习习气随眠。..