二种涅槃
就生死总说涅槃，就涅槃亦说有其差别，故依涅槃有有余、无余二种。新译作有余依、无余依。依、有漏之依身也，对惑业曰余，此二属小乘涅槃。一、有余涅槃者，生死之因惑业尽，犹余有漏依身之苦果也。二、无余涅槃者，更灭依身之苦果，而无所余也。..
二种
二种生死
生死为凡夫之相固矣。二乘之人，亦有一种生死之相，故说二种生死。二种生死者，谓分段生死，变易生死也。一、分段生死 界内凡夫，分分段段之生死也。 一、分段生 四大和合，是分段生。 二、分段死 四大分散，是分段死。二、变易生死 界外三乘，因移果易之生死也。 一、..
二种身
报境不外乎二，所谓依报正报是也。依正二者，亦即身土。兹言身之分别，凡圣不同。先述凡夫二乘之身，次论佛身。凡夫二乘之身，即二种身。二种身者，谓分段身、变易身。一、分段身 界内凡夫，身有分段，名分段身。二、变易身 界外三乘，因移果易，名变易身。..
转爱见依无我
前言世间，不出爱见，兹言出世。须依无我，一切妄惑，皆由爱见二种执我而起，故除妄惑，当除爱见。除爱见者，即离执我，故须转于爱见，而依无我。
我法二执
于诸见中，起于我法二执，于诸我执，略有二种： 一者、俱生 无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，故曰俱生，此复二种：一、常相续 在第七识缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断 在第六识缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。 此二我执，细故难..
诸识俱有所依
诸识俱有所依者：一、五识俱有所依有四： 一、同境依 谓五色根共取现境，故得此名。 二、分别依 谓第六识，与依同缘分别境故。 三、染净依 谓第七识，五识以由此识染污而成有漏，由此识净而成无漏，故得此名。 四、根本依 谓第八识，五识依此而得生故。初不共依，余三共..
外六入
外六入者，此六法疏故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。一、色入 一切对眼所见之色，名为色。色有二种，摄一切色：一正报可见色，众生身色，青黄赤白黑色等。二依报可见色，外无知青黄赤白黑色等。二、声入 一切对耳取闻..
独头相应二种无明
复次无明又有二种：一、独头无明 又云不共无明。如起信论谓：业转现三细之间，无明独起，为独头无明。二、相应无明 六粗与余惑相应而起，为相应无明。
本末二种无明
无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。又一切烦恼之异名也，有二种：一、根本无明 始初之念，法界之理，之根本无明。二、枝末无明 因根本无明，起三细六粗之惑业，曰枝末无明。
二种涅槃（二）
二种涅槃者：一、有余涅槃 新译曰有余依，依者有漏之依身，余者对于惑业曰余。有余涅槃者，为生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。二、无余涅槃 新译曰无余依，更灭依身之苦果无所余也。此二种之涅槃，同为一体。初成道时，能证得之。而无余涅槃之现，则在命终之..
小大二种缘觉
此二种辟支迦罗，皆有大小不同。今明独觉辟支迦罗，具有二种：一、小辟支迦罗 小辟支迦罗者，本是学人。在人间生，是时无佛，佛法已灭。或须陀洹七生既满，不受八生，自悟成道。是人不名为佛，亦非罗汉，名曰小辟支迦罗。若论其道力，或有不如舍利弗等大罗汉也。二、大..
因缘二种缘觉
四教仪云辟支迦罗，是天竺之言，此土翻为缘觉。此人宿世福德，神根胜利，学十二因缘以悟道也。缘觉有二种，一独觉，二因缘觉。一、明独觉辟支迦罗 独觉辟支迦罗者，苦佛不出世，佛法已灭，是人先世因缘，能独出智慧，不从他闻，自以智慧得道，故名独觉。二、明因缘觉 因..
却魔
二种却魔法二种却魔者一、修止 息心寂静，魔当自灭。二、修观 正观现前，魔当自灭。
病之因起
行者若修禅时，脱有患生，应当善知因起。前述四大五藏二种病，通因内外发动。一、因外发动 若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，是为因外发动。二、因内发动 若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，是为因内发动。..
三皈之二种
三皈戒有二称：一、翻邪三皈 翻从来之邪信，初入佛道受三皈，曰翻邪三皈。二、重受三皈 其受五戒八戒等，每先受三皈，曰重受三皈。
盖
律有二种。一竹盖。二叶盖。寄归传云。西域僧有持竹盖。或持伞者。梁高僧惠韶。遇有请。则自携枝笠也。今僧戴竹笠。棕笠乃竹盖之遗制。但去柄尔。今又加油绢于上。即唐马周。制在席帽以御雨故。效之也。..
出家喜
什云。喜有二种。一有现世功德自然忻预。二后得涅槃心常安悦○肇云。夫扰乱出于多求。忧苦生于不足。出家寡欲。扰乱斯无。道法内充故。怀喜有余。
钵
梵云钵多罗。此云应器。今略云钵也。又呼钵盂。即华梵兼名也。钵者乃是三根人。资身要急之物。佛听用二种。注之如左。
十二因缘生灭二种观法
十二因缘有生灭二种观法：一、生观者 一、无明缘行二、行缘识三、识缘名色四、名色缘六入 五、六入缘触六、触缘受七、受缘爱 八、爱缘取 九、取缘有 十、有缘生十一、生缘老死二、灭观者 一、无明灭则行灭 二、行灭则识灭 三、识灭则名色灭 四、名色灭则六入灭五、六入..
二种立题
[出法华文句]二种立题者。谓凡诸经题目。有佛自立者。有结集经家之所立者。一佛自立佛自立者。谓诸经题目。有佛自立。如金刚经云。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。是也。二经家立经家立者。谓佛入灭后。诸经题目。有阿难等结集之人所立。如妙法莲华等经是..
二种语
[出涅槃经]一世语谓如来为诸声闻缘觉。说于世间有为之法。名为世语。二出世语谓如来为诸菩萨。说出世间无为之法。名为出世语。
二种显示
[出华严经疏]显即显露。示即晓示。谓一切众生本性。具有因果理事等法。但相变体殊。情生智隔。不能显发。故谈华严大经。令其知心合体。智显情亡。故有二种显示也。一言显示谓佛以言说显示。令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云。破一微尘。出大经卷等。是名言显示。二使..
二种超越三昧
[出法界次第]超越者。谓能超过诸地。自在入出。而具二义焉。一超入三昧超入三昧者。谓离欲界不善法。有觉有观。入色界初禅。从初禅起。超入无色界非有想非无想处。非有想非无想处起。入灭受想定。灭受想定起。还入初禅。从初禅起。入灭受想定。灭受想定起。入二禅。二禅..
忍有二种相
[出地藏十轮经]谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭。根有胜劣。行有浅深。故分世间出世间二种之别也。(有情恼。谓蚊虻蚤虱等。无情恼。谓风寒雨湿等。)一世间忍谓菩萨以有漏心。依诸福业。安忍世间种种苦恼违逆等事。是为世间忍也。二出世间忍谓菩萨但为..