二种资粮
宝积经云二种资粮：资即资助粮食，如人欲涉远道，必假粮食，以为资助。盖譬菩萨修行，欲证佛果，必藉福智二法，以为资助，故名资粮也。一、福德资粮 谓布施持戒等所作善因，乃至具足修习一切佛法，是名福德资粮。二、智德资粮 谓修习正观，心无杂乱，勤求妙智，无暂休息..
二种
二种观法
占察经云二种观法：一、惟识观 谓于一切时，一切处，随身口意，所有作业，知惟自心。于念念间，悉以三观。观察所起之心，是名惟识观。二、实相观 实相即理也。谓思惟心性，无生无灭。不住见闻觉知。于念念间，悉以三观。观于本心所具实相之理，是名实相观。..
禅波罗密
法界次第云：禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。 世间禅 世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。 出世间禅 出世间禅者，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。一、出世间禅 出世间禅者..
毗梨耶波罗密
法界次第云：毗梨耶秦言精进，欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。精进有二种：一者身精进，二者心精进。 一、若身勤修善法，行道礼诵讲说劝助开化，是为身精进。 二、若心勤行善道，心心相续，是为心精进。 复次： 一、勤修施戒善法，是为身精进。 二、勤修忍辱禅定智..
羼提波罗密
法界次第云：羼提秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。 云何名生忍？生忍有二种：一、于恭敬供养中，能忍不着不生憍逸。二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨怨恼。是为生忍。 法忍有二种：一者、非心法 谓寒、热、风、雨、饥、渴、老..
尸罗波罗密
法界次第云：尸罗秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗略说有二种： 一者、在家尸罗 在家尸罗者，所谓三皈、五戒、八斋戒也。 二者、出家尸罗 出家尸罗者，所谓沙弥沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、..
檀波罗密
法界次第云：檀那秦言布施。若内有信心，外有福田，家有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。施有二种，一者财施，二者法施。一、财施 财施者，所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己之所有资身之具，及妻子乃至身命，随有所须者，悉能施与，皆名财施。二、..
于我计常
于我计常者，有二十二种。云何二十二？一、即阴是我常 如僧佉人，计五阴中有我，说我我所，皆有自体，是故为常。二、异阴是我常 如毗婆沙师，计异阴别有我体，以此为常。三、诸阴有我常 此人计诸心所法，随应所计，有我我所，是故为常。四、有二种我常 如僧佉人立，并有..
转依
转依者，转烦恼依菩提，转生死依涅槃。云何证得二种转依？谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如。二种转依，由斯证得。十胜行者，即是十种波罗密多。义见后文。
善（二）
善者白法性故，清净法界，远离生灭，极安稳故，四智心品，妙用无方，极巧便故，二种皆有顺益相故，违不善故。
三身
三身者：一、自性身 谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二、受用身，此有二种： 一、自受用 谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍..
二种造色
大种能生二种造色：一、自类差别 谓诸大种造涩滑等，由如是因如是缘故，此诸大种各各变异而生。以涩滑等是触分位，名曰自类差别。二、异类差别 诸眼耳等五内色处，四外色处，法处一分，唯除触处，谓之异类差别也。..
二种却魔法
修习止观坐禅法要明二种却魔法：坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢，故有二种却魔之法也：一、修止却魔 谓坐禅之人，修定之时，或见父母兄弟，诸佛形像，一切可爱之境，令人乐着；或见师子虎狼罗刹，一切可畏之形..
三业假实
【三业假实】身、语、意三业，在唯识学上有假、实之分。身、语二业有假实二种，意业唯为实之一种。即：身业之假法：为取舍伸屈等身形之表色，此摄于十二处的色处中。语业之假法：为音声之屈曲，此摄于十二处的声处中。意业唯实无假。..
十使
【十使】十使又名十惑，亦名十根本烦恼。此又分为二种，贪嗔痴慢疑五者称五钝使，身见、边见、邪见、见取只、戒禁取见五者称五利使。
种性
二种性楞伽经云二种性：种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。一、圣种性 谓声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种..
法性
二种法性地持经云二种法性：法即轨则之义，性即不改之义，谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。一、实法性 谓一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛，莫不轨此法性，修之而成正觉，是名实法性。二、事法性 谓世间种种诸法，皆依于理，施设建立，所谓..
二无明熏
无明熏习义有二种，云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故。二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。
二妄心熏
妄心熏习义有二种，云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。
二妄境熏
此妄境界熏习义，则有二种，云何为二？一者、增长念熏习。二者、增长取熏习。
生灭二相
复次，分别生灭相者，有二种：一者、粗 与心相应故。二者、细 与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。
觉不觉
阿黎耶识有二种义，能摄一切法，生一切法：一者觉义，二者不觉义。
二门
依一心法，有二种门：一者心真如门，二者心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法，此义云何？以是二门不相离故。
观生门
复次一切法空，何以故？生不生生时不可得故。今生已不生，不生亦不生，生时亦不生。如说：生果则不生不生亦不生离是生不生 生时亦不生生名果起出，未生名未起未出，未有生时名始起未成，是中生果不生者，是生生已不生。何以故？有无穷过故，作已更作故。若生生已，生第..