十三难中不说天为难
子题：天非难但不来耳、天是难即非人耳羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘何以十三难中，不说天为难？’答：‘着乐不来，来亦得道。有说云，人中制戒，天不在例，通非人摄。如上律文，天子修罗子也。又如多论，目连为弟子上忉利天见耆婆说。’”济缘记释云：“问答中，答有二..
弟子
使非亲尼浣故衣戒申诫
子题：畜尼弟子、比丘畜尼弟子行事钞·随戒释相篇：“今或有人畜尼弟子，多令浣缝。以非俗亲，皆犯舍堕。亦误弟子因交致染，遂犯重罪，深须慎哉！”（事钞记卷二○·三五·一四）
五部见解有异
亦名：五师与根本部子题：昙摩鞠多、法正、四分律、萨婆谛婆、十诵律、迦叶毗、解脱戒本、弥沙塞、五分律、婆粗富罗部、根本部、摩诃僧祇律、大众部戒本疏·解今题目：“（一、引示）（一、第一师）大集云，梦[叠*毛] 一段，后分为五。佛告长者，我灭度后，有诸弟子，颠..
五藏
子题：四阿含、杂藏、阿含资持记·释钞序：“五藏者，四阿含外加一杂藏。长、增、中、杂是为四含。杂藏者，分别功德经云，非人弟子诸天所说，或说宿世因缘三无数劫菩萨所生，文义非一，故名杂藏。阿含，此翻法归，谓众法所归也。”（事钞记卷二·一六·一五）..
最澄(Saicho 767～822)
日本佛教天台宗创始人。亦称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人。俗姓三津首，幼名广野，近江国（今滋贺县）人。初依大安寺行表为弟子，学唯识章疏等。15岁于近江国国分寺剃度785年于奈良东大寺受具足戒。后入比睿山结草庵，学法华、金光明、般若诸经，特别精究《法..
知礼（960～1028）
北宋僧人。字约言，俗姓金。又称法智大师、四明尊者。四明（今浙江鄞县）人。7岁依太平兴国寺洪选出家。 15岁受具足戒，探究律部要义。20岁从天台螺溪传教院义通学天台教观，3年后即代师开讲说法。北宋淳化二年（991）受请住乾符寺，大开讲席，学徒云集。景德元年（1004..
湛然（711-782）
唐代僧人。天台宗九祖。俗姓戚，常州荆溪（今江苏宜兴）人，世称荆溪大师。幼习儒学。17岁游浙东诸地，寻师访道。开元十八年（730），就学于天台八祖玄朗，专习天台教旨。天宝七载（748）始于荆溪净乐寺出家。玄朗逝世后，湛然游化东南，著述宣讲，显扬宗义，贬斥禅、华..
法相宗
中国佛教宗派。因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得名。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。史略 创始人玄奘曾游学印度17年，回国后先后译出瑜伽学系的一本十支各论，并糅译了《成..
俱舍学派
中国佛教学派。亦称俱舍宗。以研习、弘传《俱舍论》而得名。其学者称俱舍师。弘传分新、旧两个阶段。原来在南朝的宋、齐、梁三代，研究说一切有部的毗昙学相当隆盛，陈真谛译出《俱舍释论》，弟子慧恺等加以弘传，特别是慧恺的私淑弟子道岳，初习《杂阿毗昙心论》，后弘..
惠瑱〔《神僧传》卷第三〕
释惠瑱。未详其氏族。住上党元门寺。奉戒真确禅忏为业。后遇国灭三宝。瑱抱持经像隐于深山。遇贼欲劫初未觉也。忽见一人形长丈余。美貌髯颜具好衣服乘白马朱骔。自山顶来径至瑱前。下马谓曰。今夜贼至师可急避。瑱居悬崖之下。绝无余道。疑是山神。乃曰。今佛法毁灭贫道..
僧达〔《神僧传》卷第三〕
释僧达。俗姓李氏。上谷人。十五出家。游学北代听习为业。初经营山寺。将入谷口虎踞其前。乃祝曰。欲造一寺福被幽灵。若相许者可为避道。言讫寻去。及造寺竟安众综业。达返邺京。夜有神现。身被黄服。拜而跪曰。弟子是戴山胡也。王及三谷正备供养。愿不须还。达曰。在山..
道丰〔《神僧传》卷第三〕
释道丰。未详氏族。世称得道之流。与弟子三人居相州鼓山中不求利养。世之术艺无所不解。齐高帝往来并邺常过问之。应对不思随事标举。帝曾命酒并蒸肫。敕置丰前令遣食之。丰略无辞让极意饱啖。帝大笑。亦不与言。驾去后谓弟子曰。除却床头物。及发撤床见向者蒸肫犹在。都..
昙邃〔《神僧传》卷第二〕
释昙邃。未详何许人。少出家。止河阴白马寺。蔬食布衣诵法华经。又释达经旨亦为人解说。常于夜中忽闻扣户云。欲请法师九旬说法。邃不许。固请乃赴之。而犹是眠中。比觉已身在白马坞神祠中。并一弟子。自尔日日密往。余无知者。后寺僧经祠前。见有两高座。邃在北弟子在南..
昙猷〔《神僧传》卷第二〕
竺昙猷。或云法猷。炖煌人。少苦行习禅定。后游江左止剡之石城山。乞食坐禅。尝行到一蛊家乞食。猷祝愿毕。忽见蜈蚣从食中跳出。猷快食无他。后移始丰赤城山石室坐禅。有猛虎数十蹲在猷前。猷诵经如故。一虎独睡。猷以如意扣虎头。问何不听经。俄而群虎皆去。有顷壮蛇竞..
法慧〔《神僧传》卷第一〕
竺法慧。本关中人。方直有戒行。入嵩高山事浮图蜜为师。晋康帝建元元年至襄阳止羊叔子寺。不受别请每乞食。辄赍绳床自随于闲旷之路。则施之而坐。时或遇雨以油帔自覆。雨止唯见绳床。不知慧所在。讯问未息慧已在床。每语弟子法昭曰。汝过去时折一鸡脚。其殃寻至。俄而昭..
仪光〔《神僧传》卷第七〕
仪光禅师。住青龙寺。行业至高。有朝士妻丧请师至家修福。师住其家数日。居于庑前大申供养。俗每人死谒巫。巫即言。其杀出日必有妨害。死家多出避之。其夜朝士家皆出北门。潜去不告师。师但于堂前明灯读经。弟子十一人侍之。夜将半闻堂中人起取衣服开门声。有一妇人出堂..
秀师〔《神僧传》卷第七〕
释秀。俗姓李氏。汴州陈留人。习禅精苦。初至荆州后移洛都天宫寺。深为武太后所敬礼。玄鉴默识中若符契。长安中入京住资圣寺。忽戒禅院弟子灭灯烛。弟子留长明灯亦令灭之。因说火灾难测不可不备。尝有寺家不备火烛。佛殿被灾。又有一寺钟楼遭火。又一寺经藏焚爇。殊可痛..
华严和尚〔《神僧传》卷第六〕
华严和尚。学于神秀。禅宗谓之北祖。尝在洛都天官寺。弟子三百余人。每日堂食和尚严整瓶钵必须齐集。有弟子夏腊道业高出流辈。而性烦褊躁。时因卧疾不随众赴会。一沙弥瓶钵未足。来诣此僧顶礼云。欲上堂无钵。如可暂借明日当自置之。僧不与曰。吾钵受持已数十年。借汝必..
英师〔《神僧传》卷第六〕
英禅师。居西京法海寺。有异人来谒曰。弟子知有水陆斋可以利益幽明。自梁武殁后因循不行。今大觉寺有吴僧义济藏此仪文。愿师往求。以来月十五于山北寺如法修设。苟释狴牢敢不知报。英公寻诣义济。得仪文以归即以所期日于山北寺修设。次日曛暮向者异人与十数辈来谢曰。弟..
纯陀（唐京兆镇国寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
释纯陀者。本西域人也。梵名无由。翻就华言也。从游京邑人所钦重。上元中便云东渡。人见之颜容若童稚之色。言已年六百岁矣。或谓为八十岁人也。言谈气壮举动不衰。代宗皇帝闻之诏入。礼遇极丰俾求留年之道。陀曰。心神好静。今为尘境汨之。何从冥寂乎。若离简静外欲望留..
行坚（隋）［《宋高僧传》卷第二十四］
释行坚者。未知何许人也。常修禅观节操惟严。偶事东游路出泰山。日之夕矣。入岳庙谋之度宵。令曰。此无别舍。唯神廊庑下可以然而来寄宿者必罹暴死之殃。吾师筹之。坚曰。无苦。不得已从之。为藉[葶-丁+呆]于庑下。坚端坐诵经。可一更闻屋中环[王*风]之声。须臾神出。衣..
僧敬（﹝齐﹞（崇圣寺）［《比丘尼传》卷三］
僧敬。本姓李。会稽人也。寓居秣陵。僧敬在孕家人设会。请瓦官寺僧超西寺昙芝尼。使二人指腹呼胎中儿为弟子。母代儿唤二人为师。约不问男女必令出家。将产之日母梦神人语之曰。可建八关。即命经始。僧像未集敬便生焉。闻空中语曰。可与建安寺白尼作弟子。母即从之。及年..
绍阇梨（唐梓州沙门）［《续高僧传》卷二十七］
绍阇梨者。梓州玄武人也。俗姓蒲氏。未出家前。山行见一虫甚瘦。又将一子于涧中取鰕鰕子。鰕鰕子又不可得。绍乃叹曰。此虫应在深山。今乃出路。饥渴甚矣。等是一死。不如充此饥渴。乃脱衣往卧虫前虫乃避去。后方出家。唯诵经行道而已。更无异行。大业之初。汝州界虫暴非..
慧瑱（周上党元开府寺）［《续高僧传》卷二十五］
释慧瑱。上党人。奉律齐真贞确难拔。住郡内元开府寺。独静一房禅忏为业。会周建德六年。国灭三宝。瑱抱持经像隐于深山。遇贼欲劫之。初未觉也。忽见一人形长丈余。美须面。着纱帽。衣青袍。九环金带吉莫皮靴。乘白马朱鬃。自山顶径至瑱前。下马而谓曰。今夜贼至。师可急..