佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十三
佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十三西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译持戒波罗蜜多品第七之六「复次舍利子！时彼菩萨摩诃萨说是偈已，而更前诣最上众佛般涅盘所，头面礼竟涕泪交流，绕百千匝却住一面，复说伽陀曰：「『如来于诸有情中，善说最..
大智
婆薮
梵名 Vasu。又作婆[艹/叟]、婆薮缚斯。系奉婆罗门教之仙人。昔之摩揭陀国王，后出家为仙人，尝依四吠陀法之赞言，主张杀生祀天，后堕入地狱；复经佛之教诫，始归三宝，而居于补陀落山麓结草庵供奉观音。就婆薮仙人遵奉婆罗门教之说而言，相通于婆私吒为婆罗门族代表性仙..
婆罗门城
佛尝入此婆罗门聚落，乞食不得，遂空钵而返。系佛陀依过去所造之业于现生所受九恼之一。据大智度论卷八所载，佛出舍婆提国后，阿难从佛游行诸国，欲至婆罗门城，城王知佛神德能化众人，恐此后将无人信服王，遂事先限制城民不能施与佛食，不能听顺佛语，致佛空钵而返。（..
婆私吒
梵名Vasistha。(一)又作婆死瑟搋、缚斯仙、婆斯仙、婆薮仙人。略作婆私、婆吒。系七大仙之一，十大仙之一，二十八部众之一。印度吠陀时代之仙人。盖婆私吒于梨俱吠陀时代，为代表婆罗门种族之仙人，亦即梨俱吠陀第七卷赞歌之作者。据大智度论卷三载，往古之摩揭陀国王婆..
恶道障
为五障之一。指生于恶道中，为修行佛道之障碍。恶道，指畜生、饿鬼、地狱等三恶道，生于其中，难闻佛法，故为闻法修道之障。［大智度论卷三十八］（参阅“五障”1194） p4950
佛说弥勒下生成佛经
佛说弥勒下生成佛经唐三藏法师义净奉 制译如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城鹫峯山上，与大苾刍众俱。尔时，大智舍利子法将中最，哀愍世间，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！我今欲少谘问，愿垂听许！」佛告舍利弗：「随汝所问，我当为说。」..
恶取空
梵语dur-grhītā?ūnyatā。又作僻取空。取恶空之义。为“善取空”之对称。即否定因果道理，不知缘生无性之理而谬解空义，执著于断空之见。据成唯识论卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛说为不可治者。又据大智度论卷一载，佛法中有方广道人，说一切法不生不灭，..
悲愿
指佛、菩萨由大慈悲心所发救度众生之誓愿。又称大悲愿力。如阿弥陀佛之二十四愿、三十六愿、四十八愿，及药师如来之十二愿、四十四愿、阿閦佛之二十愿、文殊菩萨之十八愿、师子香之四十愿等。成唯识论卷四即有“悲愿相应善心”一语。又往生要集卷上（大八四·四四中）：..
悲田
为三福田之一。以悲愍之心救助贫困，则能得无量之福分，故救济贫困或受救助之贫者皆称为悲田。像法决疑经谓，佛、法、僧三宝为敬田，贫穷孤老乃至蚁子等则为悲田。依准此义，唐代时有悲田院之设立。据旧唐书武宗纪所载，唐开元年间曾置悲田养病坊，收容还俗而贫苦残疾、..
悲无量心
梵语 karunā-apramāna-cittāni。为四无量心之一。悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。据大智度论卷二十载，缘无量之众生，思惟离苦，而入于悲等至，称为悲无量心。又据俱舍论卷二十二载..
悲
梵语karunā，巴利语同。音译作迦楼那、加卢那。即恻怆他人之苦而欲救济之心。为四无量心之一。北本大般涅槃经卷十五谓，欲与众生无量之利乐，称为大悲。大智度论卷二十则谓，悯念众生于五道中所受之身苦、心苦，称为悲。又大乘义章卷十一谓，慈能与乐，悲能拔苦。［俱..
佛说海意菩萨所问净印法门经
佛说海意菩萨所问净印法门经卷第一译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译如是我闻：一时，世尊住于如来神通境界大宝庄严最胜道场大菩萨宫中而彼道场皆是如来威神建立，积集广大胜福庄严，圆满广大福智妙行，现转一切佛法胜报，显示如来无边神变加持..
我身有无.出大智度论
我身有无.出大智度论【经文】有人远行，独宿空舍，夜中有鬼，担一死人，来至其前；复有一鬼追来瞋骂，谓死人是我物，汝忽担来，是何道理？先鬼言：『此是我物，我自当持来。』后鬼言：『是死人实我所有。』二鬼各捉死人一手一足争之。前鬼复言：『此事有人可问。』后鬼..
蛇尾自大.出大智度论
蛇尾自大.出大智度论【经文】昔有一蛇，头与尾自诤，头语尾曰：『我应为大。』尾语头曰：『我应为大。』头曰：『我有耳能听，有目能视，有口能食，行时在前，故应为大，汝无此术。』尾曰：『我令汝去，故汝得行耳，若我以身繞木三匝，不放汝行，汝其奈何。』于是尾即繞..
国土世间
三世间之一。又作器世间、住处世间。谓十法界众生各据依报，所居之十种不同处所。众生能依之身有十种不同，故所依之国土，亦各有差别，故称为国土世间。［大智度论卷四十七、摩诃止观卷五上］（参阅“三世间”539） p4431 ..
大方广佛华严经(60卷)卷第四十五
大方广佛华严经卷第四十五东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之二尔时，坏散一切众魔智幢王菩萨承佛神力，观察十方，以偈颂曰：「大智无碍身，非身难思议，如来净法身，一切莫能测。不思议行业，起此清净身，无量妙庄严，不染于三界。普明照一切，清净诸法界，开..
大方广佛华严经(60卷)卷第四十三
大方广佛华严经卷第四十三东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译离世间品第三十三之八「佛子！菩萨摩诃萨有十种生。何等为十？所谓：离愚痴生；放大光明网，普照三千大千世界生；除灭一切未来世最后身生；不生生；知三界诸劫悉如幻生；于十方世界普现身生；具足一切智身生；放一切如..
索哆
梵语 sattva，巴利语 satta。又作萨埵。意译作有情、含识、勇猛。即指勇猛精进，坚持不舍忍乐修行之有情。［佛性论卷二、大智度论卷三十一］（参阅“萨埵”6602） p4280
大方广佛华严经(60卷)卷第二十四
大方广佛华严经卷第二十四东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译十地品第二十二之二一切菩萨众，闻说上地义，其心皆清净，欢喜无有量。各于所坐处，踊住虚空中，以诸上妙华，散于金刚藏。咸皆称赞言：「善哉金刚藏，大智无所畏，善说菩萨地。」解脱月大士，知众心清净，欲闻第二地，..
大方广佛华严经(60卷)卷第二
大方广佛华严经卷第二东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译世间净眼品第一之二◎复有释提桓因，于三世佛出兴住灭决定大智念喜法门，而得自在；普称满天，于众生色、如来色身诸功德力清净法门，而得自在；慈眼天，于平等慈云荫覆法门，而得自在；宝光称天，于众光色具足念佛普势法门..
菩萨比丘
指内证菩萨而外现声闻比丘之形者。大智度论卷六（大二五·一○七中）：“有二菩萨比丘，一名喜根，二名胜意。”［法华经常不轻菩萨品］ p5213
菩提树神
菩提树之守护神。大毗婆沙论卷一二五载，昔有一王毁灭佛法，渐至菩提树时，菩提树神自化现殊胜女身，伫立其前，彼王见已，寻生贪染，护法善神遂得其便，杀王及其军队、恶神众。［金光明最胜王经卷十菩提树神赞叹品、大智度论卷三］ p5209 ..
菩提
(一)梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。 有关佛之菩提，..
野马
梵语marīci。译作阳焰、焰（炎）。全称野马泉。乃现于沙漠或旷野中之一种自然林泉幻象。即热气之游丝或尘埃现于远方时，其幻影如真实之树林、泉水，然趋近之，则又消灭；故知野马为假相，并无实体。以此比喻诸法之无自性，如幻影之不能久住。大智度论卷六（大二五·一..