安国玄挺禅师
宣州安国寺玄挺禅师，初参威禅师，侍立次，有讲华严，僧问：「真性缘起，其义云何？」威良久，师遽召曰：「大德正兴一念，问时是真性中缘起。」其僧言下大悟。或问：「南宗自何而立？」曰：「心宗非南北。」..
大悟
钟山昙璀禅师
金陵钟山昙璀禅师者，吴郡人也。姓颜氏。初谒融禅师，融目而奇之。乃告之曰：「色声为无生之鸩毒，受想是至人之坑阱。子知之乎？」师默而审之，大悟玄旨。寻晦迹钟山，多历年所。茅庵瓦缶，以终老焉。唐天授三年二月六日，恬然入定，七日而灭。..
金华俱胝和尚
婺州金华山俱胝和尚，初住庵时，有尼名实际来，戴笠子执锡绕师三匝，曰：「道得即下笠子。」如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：「日势稍晚，何不且住。」尼曰：「道得即住。」师又无对。尼去后，师叹曰：「我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。不如弃庵，往诸方参寻知识去。..
严阳善信尊者
洪州新兴严阳尊者，讳善信。初参赵州，问：「一物不将来时如何？」州曰：「放下著。」师曰：「既是一物不将来，放下个甚么？」州曰：「放不下，担取去。」师于言下大悟。住后，僧问：「如何是佛？」师曰：「土块。」曰：「如何是法？」师曰：「地动也。」曰：「如何是僧..
五台智通禅师
五台山智通禅师，﹝自称大禅佛。﹞初在归宗会下，忽一夜连叫曰：「我大悟也。」众骇之。明日上堂众集。宗曰：「昨夜大悟底僧出来。」师出曰：「某甲。」宗曰：「汝见甚么道理，便言大悟？试说看。」师曰：「师姑元是女人作。」宗异之，师便辞去。宗门送，与提笠子。师接..
五泄灵默禅师
婺州五泄山灵默禅师，毗陵人也。姓宣氏。初谒马祖，遂得披剃受具。后远谒石头，便问：「一言相契即住，不契即去。」石头据坐，师便行，头随后召曰：「阇黎！」师回首。头曰：「从生至死，只是这个。回头转脑作么？」师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。﹝洞山云：「堂时若..
大梅法常禅师
明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂，问：「如何是佛？」寂曰：「即心是佛。」师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。问：「和尚在此多少时？」师曰：「秖见四山青又黄。」又问：..
长庆慧棱禅师
福州长庆慧棱禅师，杭州盐官人也。姓孙氏。禀性淳澹，年十三于苏州通玄寺出家登戒，历参禅苑。后参灵云，问：「如何是佛法大意？」云曰：「驴事未去，马事到来。」师如是往来雪峰、玄沙二十年。问：「坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟。乃有颂曰：也大差，也..
楼子和尚
楼子和尚，不知何许人也，遗其名氏。一日偶经游街市间，于酒楼下整袜带次，闻楼上人唱曲云：「你既无心我也休。」忽然大悟，因号楼子焉。
茶陵郁山主
茶陵郁山主，不曾行脚，因庐山有化士至，论及宗门中事，教令看。僧问法灯：「百尺竿头，如何进步？」灯云：「恶。」凡三年。一日乘驴度桥，一踏桥板而堕，忽然大悟。遂有颂云：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。」因兹更不游方。师乃白云端和..
石室善道禅师
潭州石室善道禅师作沙弥时，长髭遣令受戒，谓之曰：「汝回日须到石头和尚处礼拜。」师受戒后，乃参石头。一日随头游山次，头曰：「汝与我斫却面前树子，免碍我。」师曰：「不将刀来。」头乃抽刀倒与，师曰：「何不过那头来？」头曰：「你用那头作甚么？」师即大悟，便归..
大颠宝通禅师
潮州灵山大颠宝通禅师，初参石头。头问：「那个是汝心？」师曰：「见言语者是。」头便喝出。经旬日，师却问：「前者既不是，除此外何者是心？」头曰：「除却扬眉瞬目，将心来。」师曰：「无心可将来。」头曰：「元来有心，何言无心？无心尽同谤。」师于言下大悟。异日侍..
了慧
（1198～1262）宋代临济宗僧。四川蓬州（蓬安）人，俗姓罗。号西岩。从玉掌山安国寺僧祖灯出家，十九岁剃发，于成都习性宗之经论。先后谒昭觉寺坏庵照、径山浙翁如琰、高原祖泉、无准师范等，后于师范处大悟，为知藏第二座。景定三年示寂，世寿六十五。门人修义等为编语..
一喝万机罢三朝两耳聋
禅林用语。谓师家一喝时，则学人之所有分别意识皆停止，于三日间，两耳不能听闻一切音声。此乃百丈怀海在马祖道一门下大悟之体验。景德传灯录卷六百丈怀海章（大五一·二四九下）：“老僧昔再蒙马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。”又从容录第四十三则（大四八·二五五上）..
一宿觉
为唐代永嘉禅师求法得悟之故事。一宿，即一夜之意。永嘉玄觉参访六祖慧能，一宿之间，论说三千威仪、八万细行，因而彻底大悟，遂蒙授心印，禅林中传称为一宿觉。［景德传灯录卷五］ p65 ..
一指禅
禅宗公案名。又作俱胝一指、俱胝竖指、一指头禅。宋代婺州金华山俱胝和尚以竖立一指作为化导学人之机法，世称之一指禅。俱胝和尚初住庵时，因一尼之三问而不知应答，遂立志弃庵，往诸方参寻，后逢山神告示，得遇天龙和尚，天龙以一指示之，师当下大悟。从此，凡有参学僧..
一转语
禅林用语。乃令人转迷开悟之语句。即于禅者迷惑不解，进退维谷之际，由师家蓦地翻转机法，下一语句，而令禅者顿然颖解。所下之语，若为三句，则称三转语。百丈和尚曾以“不昧因果”一转语，使一行者脱离五百世野狐身。从容录第八则（大四八·二三二上）：“‘某甲于过去..
一槌便成
禅林用语。又作一椎便成。槌，乃对大众宣告时使用之工具。谓在宗师一槌之下，即可彻底大悟，故引申为言下即悟之意。碧岩录第四十六则（大四八·一八二中）：“一槌便成，超凡越圣。” p76 ..
一句合头语
禅林用语。谓契合本来面目。合头，即了解、体会之意。与“万劫系驴橛”为相对之语；然若执著于此，则反失自由，构成困扰。景德传灯录卷十四船子德诚章（大五一·三一五中）：“师（德诚）曰：‘何处学得来？’（善会）曰：‘非耳目之所到。’师笑曰：‘一句合头语，万劫..
嵩岳僧〔《神僧传》卷第七〕
嵩岳破窖堕和尚。隐居嵩山。山有庙甚灵。惟安一窖祭无虚日。师入庙以杖击窖云。此泥瓦合成。圣从何来灵从何起。又击三下。窖乃倾破堕落。须臾一青衣人设拜师前曰。我本此窖神久受业报。蒙师说无生法得脱此生。特来礼谢。再拜而去。少顷徒众问师。窖神得何经旨便得生天。..
世瑜〔《神僧传》卷第六〕
释世瑜。姓陈氏。住台州。大业十二年往绵州震响寺伦法师所出家。一食头陀勤苦相续。又往利州入籍住寺。后入益州绵竹县响应山独住多年。四猿供给山果等食。有信士母家生者。负粮来送。惊讶深山常烧熏陆沈水香等。既还山半路见两人。形甚青色状貌希世。各负莲华蔗芋而上。..
士珪（温州龙翔寺）［《大明高僧传》卷第五］
释士珪号竹庵。成都史氏子也。初依大慈宗雅和尚出家。心醉楞严。后南游谒诸尊宿。始参龙门远禅师。以平时所得白远。远曰。汝解心已极。但欠着力开眼耳。一日侍立。次问曰。绝对待时如何。远曰。如汝僧堂中白椎相似。珪罔措。至晚远抵堂司。珪复理前问。远曰。闲言语。珪..
正觉（明州天童寺）［《大明高僧传》卷第五］
释正觉。隰州李氏子也。父讳宗道。母赵氏。诞师之夕光出于屋。人皆异之。年七岁日诵书数千言。十三通五经七史。一日乞从释氏学无生法。依郡之净明寺本宗和尚剃发。受具戒于晋州慈云寺智琼和尚。年十八游方。因自诀曰。若不发明大事誓不归矣于是渡河首谒枯木成公于汝州。..
净捡（晋竹林寺）［《比丘尼传》卷一］
净捡。本姓仲。名令仪。彭城人也。父诞武威太守。捡少好学早寡家贫。常为贵游子女教授琴书。闻法信乐莫由谘禀。后遇沙门法始经道通达。晋建兴中于宫城西门立寺。捡乃造之。始为说法。捡因大悟。念及强壮以求法利。从始借经遂达旨趣。他日谓始曰。经中云。比丘比丘尼。愿..