阿毗达磨俱舍论卷第十三
阿毗达磨俱舍论卷第十三尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别业品第四之一如前所说有情世间及器世间各多差别。如是差别由谁而生。颂曰。世别由业生思及思所作思即是意业所作谓身语论曰。非由一主先觉而生。但由有情业差别起。若尔何故。俱从业生郁金栴檀等甚可爱乐。而内..
差别
阿毗达磨俱舍论卷第五
阿毗达磨俱舍论卷第五尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别根品第二之三如是已辩得非得相。同分者何。颂曰。同分有情等论曰。有别实物名为同分。谓诸有情展转类等。本论说此名众同分。此复二种。一无差别。二有差别。无差别者。谓诸有情有情同分。一切有情各等有故。有差..
杂阿毗昙心论卷第九
杂阿毗昙心论卷第九尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译杂品第九已分别诸法一一定相续于上众杂义是今当略说已分别诸法一一定相续者。已说诸法展转相续种种品类。于上众杂义(谓决定应相续说者已说竟即此义上众杂义于此品说)。是今当略说。有缘亦相应有行及有依心及诸心法是..
杂阿毗昙心论卷第三
杂阿毗昙心论卷第三尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译业品第三已说诸行展转因缘力生。彼诸行所起种种生生生差别胜者唯业。彼业今当说。业能庄饰世趣趣各处处是以当思业求离世解脱业能庄饰世趣趣各处处者。如是一切五趣种种性生种种业庄饰。以业为种。彼有芽生业差别故生..
阿毗昙心论经
阿毗昙心论经卷第二法胜论大德优波扇多释高齐天竺三藏那连提耶舍译(六卷成部)业品第三 别译已说诸行因缘力生。次观察世间生灭差别。由于烦恼业因故生。当思彼业师欲广说于业。是故说此。业庄饰世间趣趣各各异是以当思业求离世解脱业庄饰世间趣趣各各异者。如是一切世间..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十五
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十五五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中补特伽罗纳息第三之三无明缘行取缘有。有何差别。答无明缘行者。广说如前。此业缘。世尊说一烦恼。谓无明取缘有者。广说如前。此业缘。世尊说一切烦恼。谓诸取。是谓差别。问何故复作此论。..
寂灭无二
（术语）涅槃离一切差别之相，故谓之寂灭无二。圆觉经曰：圆觉普照。寂灭无二。
十地经论法云地第十卷之十二
十地经论法云地第十卷之十二天亲菩萨造后魏北印度三藏菩提流支译论曰。菩萨于九地中已作净佛国土及化众生。第十地中修行令智觉满足。此是胜故。此地中有八分差别。一方便作满足地分。二得三昧满足分。三得受位分。四入大尽分。五地释名分。六神通力无上有上分。七地影像..
通过一个屁的故事，让你明白知道和做到之间的差别到底有多大！
通过一个屁的故事，让你明白知道和做到之间的差别到底有多大！大家好，我是品故事悟人生。天天品个小故事，弄清一个道理，愿对人生领悟有所帮助这是我的初衷。今天给大家讲一个有关于宋朝名士苏东坡的八风吹不动一屁过江来的故事。来感悟知道和做到之间的距离到底有多大..
十地经论远行地第七卷之九
十地经论远行地第七卷之九天亲菩萨造后魏北印度三藏菩提流支译论曰。第七地中。有五种相差别。一乐无作行对治差别。二彼障对治差别。三双行差别。四前上地胜差别。五彼果差别。云何乐无作行对治。经曰。尔时金刚藏菩萨言。诸佛子。若菩萨善具足六地行已欲入第七菩萨地者..
畜生界
（界名）天台宗所立十界之一。畜生之一类，其法体差别，故谓为界。
记心轮
（术语）谓识别他心佛之意业之用也。三轮之一。义林章六末（三轮章）曰：三轮别名者，杂集第一说，一神变轮，二记心轮，三教诫轮。（中略）心谓他心种类差别，记谓别识，识别彼心，名曰记心。..
理事无碍观
理，一真法界之性；事，一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。为四法界中之理事无碍法界。据华严法界观门所举，于理事无碍观开立有十门，即：(一)理遍于事门，谓能遍之理，其性无分限，所遍之事，则有分位..
寂灭无二
涅槃乃远离一切差别之相，故称为寂灭无二。圆觉经（大一七·九一五上）：“圆觉普照，寂灭无二。” p4505
父子合集经卷第十六
父子合集经卷第十六西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译六界差别品第二十六之一尔时净饭王并诸营从眷属等，见诸阿修罗王乃至外道婆罗门蒙佛授记，发希有心，叹未曾有：「世尊言音美妙清彻，一切世间闻者忻悦。」时净饭王始见如来，以爱恋故，..
如本法师答：小乘佛法与大乘佛法，其差别何在？
如本法师答:以修证果位而论:小乘佛法修证终极果位是阿罗汉果,大乘佛法修证终极果位是佛。 大乘(梵语mahayana)与小乘(梵语hinayana)所修持之法门,略有偏重之别,以小乘修持法门而言,著重自觉自利的一端,以苦(梵语duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anat..
记心轮
又作意轮、忆念轮。三轮之一。即指如来鉴察众生根机意乐种种差别，随宜说法而无错谬之轮相。记心轮之相差别可分为六种：(一)记有缠有随眠、离缠离随眠之心。(二)记有染邪愿、无染正愿之心。(三)记劣、中、胜之三界、五趣之心。(四)知三受相应之心。(五)以一记一、以一记..
大般若波罗蜜多经卷第五百三十六
大般若波罗蜜多经卷第五百三十六三藏法师玄奘奉 诏译第三分佛国品第三十之二「复次，善现！此诸菩萨摩诃萨众应修如是严净佛土，谓彼土中恒不闻有三种恶趣，亦不闻有诸恶见趣，亦不闻有贪、瞋、痴毒，亦不闻有男女形相，亦不闻有声闻、独觉，亦不闻有无常、苦等不如意事..
大般若波罗蜜多经卷第五百三十二
大般若波罗蜜多经卷第五百三十二三藏法师玄奘奉 诏译第三分妙相品第二十八之五尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！若依世俗，施设因果分位差别，不依胜义，则应一切愚夫异生亦有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提。」佛告善现：「于意云何？愚夫异生..
乌鸡雪上行
禅林用语。以乌鸡喻指理体、平等；以白雪喻指事体（现象）、差别。乌鸡行于白雪上，黑白分明，丝毫不杂；比喻事与理之间、平等与差别之间之任运妙用。 p4182
瑜伽师地论卷第九十六
瑜伽师地论卷第九十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之四复次总嗢拕南曰。总义等光等受等最为后别嗢拕南曰。总义自类别似转后三求当知诸界略有二种。一住自性界。二习增长界。住自性界者。谓十八界堕自相续。各各决定差别种子。习增长..
瑜伽师地论卷第五十九
瑜伽师地论卷第五十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中有寻有伺等三地之二问贪等十烦恼。几能发业几不能发。答一切能发。若诸烦恼勐利现行。方能发起往恶趣业。非诸失念而现行者。又分别起能发此业。非任运起。问诸烦恼有几相。答略有三相。一自相。二共相。三..
瑜伽师地论卷第五十七
瑜伽师地论卷第五十七弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中五识身相应地意地之七如是已说缘起善巧。处非处善巧我今当说。总嗢拕南曰。体显现初门差别后问何等为处。答于彼彼事理无相违。问何等非处。答于彼彼事理有相违。是名处非处体。问何故世尊显示处非处善巧耶..
瑜伽师地论卷第五十四
瑜伽师地论卷第五十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中五识身相应地意地之四复次云何识蕴差别。此亦五种应知。一由安住故。二由杂染故。三由所依故。四由住故。五由异相故。云何安住。谓习欲者欲界诸识执外色尘。名色安住。若清净天色界诸识执内名色。名俱安住..