动不动法
（术语）欲界之法，无常迅速，故为动法，上二界之法长久，故名不动法。遗教经曰：一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。维摩经五曰：什云：欲界六天为动法。上二界寿命劫数长久，外道以为常，名不动法。..
不动
执持
（杂语）固执不动也。阿弥陀经曰：执持名号。
经律异相卷第十六
经律异相卷第十六(声闻无学第四僧部第五)梁沙门僧旻宝唱等集 末田地龙兴勐风不动衣角变火山为天花一 舍那婆私变雷电器仗为优钵罗花二 优波笈多出家降魔三 优波笈多不化犯重人令眷属灭憍慢四 优波笈多付嘱法藏入于涅槃五 优波笈多化诸虎子舍身得度六 罗旬踰乞食不得思惟..
诸经要集卷第二
诸经要集卷第二西明寺沙门释道世集 敬法篇第二(此有八缘) 敬僧篇第三(此有三缘) 述意缘 说法缘 听法缘 渐顿缘 求法缘 感福缘 报恩缘 谤法缘述意缘第一盖闻寂灭不动。是则无象无言。感而遂通。所以有名有教。是以一四之句难闻。三千之火易入。庶使凝寒静夜。朗月长宵独处..
恶察那
（术语）Akṣara，译曰字，即文字也。由其不变之义，取为不改转之义。唯识论述记四曰：恶察那，是字。无改转义。俱舍论光记五曰：梵云恶刹罗，唐云字，是不流转义。谓不随方流转改变。大日经疏十四曰：字轮者。梵音云恶刹啰轮。恶刹啰。是不动义。同十七曰：字者梵有二..
续传灯录卷第二十三
续传灯录卷第二十三大鉴下第十五世黄龙清禅师法嗣东京天宁长灵守卓禅师。泉州庄氏子。上堂曰。三千剑客独许庄周。为甚麽跳不出。良医之门多病人。因甚麽不消一札。已透关者更请辨看。上堂。譬如眼根不自见眼。性自平等。无平等者便恁麽去。无孔铁鎚聊且安置。直得入林不..
清净比丘
即密教不动明王使者八大童子中之第六位。由不动真言归命句中之（va，嚩）字生出，主不动尊之宝波罗蜜福德心行。系表示比丘能守护法宝，故称此使者为清净比丘。其形像为剃发着袈裟，左手执梵箧，右手当心而持五股杵，露出右肩，腰系赤裳，面貌非少非老，目如青莲，口边有..
无漏无为无漏有为
无为，为真理之异称。无漏无为，指远离有漏杂染之法，为“无漏有为”之对称。无漏无为与无漏有为皆远离有漏杂染之法，故同称无漏。有为、无为之区别，乃从无漏法之本体与作用来分别。无漏法之本体凝寂湛然不动，其作用则自在而应用无穷；故以本体观之，是为无为，若由作..
现法乐住
（术语）禅定七名中之一。禅定者，离一切之妄想而现受法味之乐安住不动，故名。了义灯五本曰：定有七名。（中略）七云现法乐住。（中略）现法乐住，唯在静虑，根本非余，净不通散。..
四教义
四教义卷第十天台山修禅寺智顗禅师撰五明十地者。此是圣种性位。从此位见佛性。发中道第一义谛观。双照二谛心心寂灭。自然流入萨波若海。证无作四谛。一实平等法界圆融。从初地至佛地。皆断无明。但以位约分为三道。初地名见谛道。二地至六地名为修道。从七地已去。名无..
摩诃止观卷第二
摩诃止观卷第二(上)隋天台智者大师说门人灌顶记◎二劝进四种三昧入菩萨位。说是止观者。夫欲登妙位非行不阶。善解鑽摇醍醐可获。法华云。又见佛子修种种行以求佛道。行法众多略言其四。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。通称三昧者。调直定也。大论云。善心一处..
无动行
又作不动业。三行之一。谓修有漏之禅定而得生色界、无色界之果。因禅定离心之散动，故称无动；又生天之果报决定而不移，故称无动。前义系就因而言，后义系就果而说。（参阅“三行”550） p5109 ..
俱舍论记卷第二十五
俱舍论记卷第二十五沙门释光述分别贤圣品第六之四如前所说至有差别不者。此下第五明六种种姓。就中。一明六阿罗汉。二明六姓先后。三明从姓．果退。四明学．凡种姓。五明三退不同。六明退果时相。七明练根不同。八明无学九人 此即第一明六阿罗汉。牒前问起。亦有者。答..
俱舍论颂疏论本第二十五
俱舍论颂疏论本第二十五从此第五。明六种性。就中八。一明六阿罗汉。二明六性先后。三明从性果退。四明学凡种性。五明三退不同。六明退果时相。七明练根不同。八明无学九人。此下第一。明六阿罗汉者。论云。如前所说。不动应果。初尽智。后起无生智。诸阿罗汉。如预流等..
大毗卢遮那成佛经疏卷第十二
大毗卢遮那成佛经疏卷第十二沙门一行阿阇梨记悉地出现品第六之余复次凡加持法。如前云加持风等。作七点等法犹未尽。此中具足明之。凡一切为障害道者。皆用此法令不动也。一切一境者。令一切住心而体也。作此法。先想八峯须弥山王。八峯谓四面周匝作于山峯。于八峯上想莲..
新华严经论卷第二十七
新华严经论卷第二十七长者李通玄撰第八不动地将释此地。五门如前。一释地名目者。此地何故名不动地。明此位菩萨于处世间智。不须功用。用神思量。不思不为而智随万有。通化无方。名为不动地。二明此地行门者。此地行愿波罗蜜。为此地智增以智体本净以愿兴行转更自在。若..
华严经探玄记卷第十四
华严经探玄记卷第十四(尽第十地)魏国西寺沙门法藏述第八地七门同前。初释名者。不动名亦有三义。一约一义。摄论云。由一切相有功用行不能动故名不动地。无性世亲并同此释。无性释意。第七地中行动相不动。此中行相俱不动。二约二义。金光明云。无相正思惟修得自在。诸烦..
胜迅执金刚
为大日经说会曼荼罗之内眷属十九执金刚之一。于密教中，主司速疾神通之功德。此尊之名称，据大日经疏卷一载，胜，大空之义，大空即是遍一切处，故能起速疾之神通；以住此乘者初发心时即成正觉，不动生死而至涅槃，故称胜迅。 p4861 ..
顶巢
（术语）坐禅而身不动，至鸟巢于其顶上也。观音玄记下曰：尚阇梨，得第四禅出入息断。鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入禅，鸟飞方起，是禅满相。
顶法
（术语）又曰顶位。四善根之一。四善根中暖，顶之二者为动善。忍，世第一之二者为不动善。是动善中之最极犹如人之顶也。故名顶法。俱舍论二十三曰：动善根中此法最胜如人顶，故名为顶法。或由此是进退两际如山顶，说名为顶。唯识论八曰：寻伺位极，故复名顶。..
大乘集菩萨学论卷第二十一
大乘集菩萨学论卷第二十一西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译增长胜力品第十六之余论曰。云何名为深心觉了。无尽意经云。复次是心于诸所作离欺诈故。离欺诈者。不起谄故。不起谄者。能决定故。能决定者。除诳幻故。除诳幻者。住清净故。住..
解脱道论卷第七
解脱道论卷第七阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译行门品之四问曰。云何念安般。何修何相何味何处何功德。云何修行。答曰。安者入。般者出。于出入相。彼念随念正念。此谓念安般。心住不乱此谓修。令起安般想为相。触思惟为味。断觉为处。何功德者。若人修行..
大乘集菩萨学论卷第十六
大乘集菩萨学论卷第十六西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译治心品第十二之余复次所说真实行及邪妄行。谓无智无明。由是无明起三种行。谓福非福不动行等。此说是为无明缘行。又此福行非福行不动行等随所得识之所招集此说是为行缘识(今详此处..
闲处
（术语）闲静之处，谓练若也。法华经安乐行品曰：在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。