阿毗达磨顺正理论卷第四十
阿毗达磨顺正理论卷第四十尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辨业品第四之八因辨诸业性相不同。当释经中所摽诸业。且经中说业有三种。善恶无记其相云何。颂曰。安不安非业名善恶无记论曰。诸安隐业说名为善。能得可爱异熟涅槃。暂永二时济众苦故。不安隐业名为不善。由此能..
不动
阿毗达磨藏显宗论卷第三十三
阿毗达磨藏显宗论卷第三十三尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第七之五已说学位预流果等有多差别。为阿罗汉亦有多种差别相耶。亦有云何。颂曰。阿罗汉有六谓退至不动前五信解生总名时解脱后不时解脱从前见至生论曰。于契经中说阿罗汉。由种性异故有住种。一者退法..
无心
（术语）真心离妄念，谓之无心。非云无心识。又妄心如幻影，自性不可得，故云无心。又一时休止心识而使不生，故云无心。如五位无心是也。宗镜录四十五曰：大宝积经云：文殊师利言：如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一..
无动行
（术语）又云不动业，三行之一。谓修禅定而生于色界无色界也。禅定离心之散动，故云无动，生天之果报决定而无移动，故云无动，前义就因而言。后义就果而言。
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十五尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别贤圣品第六之四如前所说。不动应果。初尽智后起无生智。诸阿罗汉如预流等有差别不。亦有。云何。颂曰。阿罗汉有六谓退至不动前五信解生总名时解脱后不时解脱从前见至生论曰。于契经中说阿罗汉由种性异故有六..
杂阿毗昙心论卷第七
杂阿毗昙心论卷第七尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译定品第七已说智。定今当说。智依于诸定安不动而转是故当思定勤求见真实决定义名智。彼善心正性相续名定。建立义名依。依有二种。共起及次第缘。彼二说名依。依定而立故说依诸定智有八种。四法智四比智。安不动者。不..
寂场
（术语）寂灭道场之略。法华玄义一上曰：虽高山顿说，不动寂场而游化鹿苑。
十地经论不动地第八卷之十
十地经论不动地第八卷之十天亲菩萨造后魏北印度三藏菩提流支译论曰。第八地中有七种相差别。一总明方便作集地分。二得净忍分。三得胜行分。四净佛国土分。五得自在分。六大胜分。七释名分。云何总明方便作集地分。经曰。尔时金刚藏菩萨言。诸佛子。若菩萨于七地中善集慧..
莎髻
（杂语）不动尊之头发也，莎者草名。以莎草结发，故云莎发。是西土奴仆之风，不动尊为童子奴仆之形，故结发如奴仆也。表七觉支七佛七财等而造七莎髻，末一结之为辫发而垂于左，以表一子之慈悲也。底哩三昧经上曰：头上七种髻表七菩提，左垂一发向下者是垂慈悲之义，悲念..
坚固
（术语）如树之根株不能拔者云坚，从他物不变原态者云固。谓心念之不变不动也。法华经曰：妙光教化今坚固。
能所
（术语）二法对待之时，自动之法，谓为能。不动之法，谓为所。如能缘所缘能见所见等。世言原告，即为能告。被告即为所告也。金刚经新注一曰：般若妙理亡能所，绝待对。
不动使者陀罗尼秘密法
不动使者陀罗尼秘密法一卷大唐赠开府仪同三司諡大弘教三藏沙门金刚智奉 诏译如是无量力不动圣者毗卢遮那使者心。一切利益成就法。欲受持者。先当行四种精进行。自约身心令念不散。一志坚固速得证验令满所愿。云何四种行自约。一者断食二者服气。三者食菜四者节食。随力..
底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法
底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法卷上大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译底哩三昧耶不动明王本事神力息障秘要品第一我薄伽梵大日世尊。复为修真言者说除障之因。一切障法虽有无量。以要言之但从心生。又由行者过去世随顺悭法故。今世多有诸障。当知亦是从心因缘生也。当知彼悭..
底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法
底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译尔时释迦牟尼佛。告执金刚菩萨言。我今为汝说无量力神通无动使者。甚能利益成就一切事业。先洗心防患除诸乱想制心一处。先顶礼一..
破魔印明
（印相）右手舒五指以按地，左手五指执衣角，入于东方不动如来之三昧，当观字。字及我身十方界尽皆青色。此印能使诸魔鬼神一切烦恼悉皆不动。是名能灭毗那夜迦及诸恶魔之印。见摄真定经中。..
流转真如
（术语）七真如之一。流转于生死界之一切有情实性也。众生虽流转生死而其实性则真实如常，不动不改也。唯识论八曰：流转真如，谓有为法流转实性。
修罗妄执
（术语）修罗性憍慢。执着之念强。虽被种种教化，其心不动。虽听善语，亦不能证悟。
圣救度佛母二十一种礼赞经
御製救度佛母赞世尊威力大神通无惊怖畏安乐住能灭一切诸垢障于众转广大法轮尽诸苦报出死生具足成就等正觉譬如须弥山不动金刚坚固镇长存利乐三界诸有情不动悉成无畏力闻是妙法不思议证入无上菩提心有能显扬大名称不假慈筏到彼岸亦复得成大自在德超十力大丈夫恒怀摄受大慈..
俱利伽罗
（异类）Kṛkāla，又作俱力迦罗，俱哩迦，古力迦，俱哩剑，律迦，加梨加。迦罗迦等。龙名。俱力迦罗，译曰作黑。迦罗，译曰黑。即黑色之龙。以此龙缠剑之形，为不动明王之三昧耶形。俱利迦罗龙王经曰：时不动明王智火大剑，变成俱利迦罗大龙有四支。不动使者秘密法曰：..
结护
结界护身之意。即密教之行者入坛修法时，为辟除恶魔等之障难，先行护身，次结界之作法。有关结护之法有三种、五种、七种等异说。于大毗卢遮那佛说要略念诵经举出秘密三昧耶、清净法身、金刚法轮、金刚甲胄、法界清净、除障大护、不动威怒等七种秘密结护法。据苏悉地轨卷..
建立曼荼罗护摩仪轨
建立曼荼罗护摩仪轨(法全)初日以如来性加持自身。及供养警地神。择地中诸恶物。筑令坚实。第二日于坛内掘一肘。不动明加持五宝等。定圣尊位。五佛四菩萨白檀点位。第三日置瓶不动明加持一百八遍。第四日暮次香水真言一百八遍然后洒净。第五日护身供养。以不动或降三世一..
大日经略摄念诵随行法
大日经略摄念诵随行法(亦名五支略念诵要行法一卷)开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译稽首无碍智密教意生子依彼苏多罗摄此随行法真言行菩萨先住平等誓语密身密俱后作相应行三昧耶真言曰。曩莫三曼多勃驮难..
第一义智
指究极绝对之智慧。即于“金刚喻定”断尽一切烦恼之究竟佛智。金刚喻定，系指犹如金刚一般坚固不动，而能断破一切烦恼之禅定，乃等觉菩萨所证之禅定。胜鬘经（大一二·二二一上）：“金刚喻者，第一义智。（中略）若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智。” p4760 ..
古代的大修行人是如何做到安忍不动的？
古代的大修行人是如何做到安忍不动的？问：古代的大修行人是如何做到安忍不动的？索达吉堪布：禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》中说：“一种平怀，泯然自尽。”修行人如能安住于平直的心性中，则一切业境泯然自尽，无踪无迹。无垢光尊者在阐述安忍的修法时说：“观察空性如..