六行观
禅波罗密次第法门云六行观：谓厌下苦粗障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。一、厌苦观 谓思惟身中所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因。若复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等种种所逼，是为果。此苦因苦果，皆须厌恶也。二、厌粗观 谓思惟欲界五尘..
波罗
八定
禅波罗密云八定：定即摄散归静之义，色界无色界各有四定，故云八定也。一、初禅天定 谓人欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影。又觉遍身毛孔气息，悉皆出入，入无积聚，出无分散，是名初禅天定。二、二禅天定 谓既得初禅天定已，心厌初禅，觉观动散。..
别解脱戒
别解脱戒，即别解脱律仪。佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪式，誓愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对境，便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。梵语音译波罗提木叉，木叉为解脱有二义：一作名词解，指依戒修行所得的果。能证的圣..
四谛
四谛即苦集灭道四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。佛成道后，至鹿野苑为五贤者始说此法，是为佛转法轮之初，故称初法轮，如《法华经譬喻品》：佛昔于波罗柰，初转四谛法轮。初转法轮三说四谛，第一说：此是苦，此是集，此是灭，此是道。此是教示四谛四相。第二说：苦当知，..
梵网经
《梵网经》，上下两卷，唐代《开元录》以后写本题梵网经卢舍那佛说菩萨心地品第十(参照唐玄逸《开元释教广品历章》卷十五)，北宋初刻本和高丽复刻本藏经都依着它，并在品字上加一戒字，汉文大藏经把它编入大乘律部。通常诵习，用下卷说菩萨戒相部分，称为《梵网菩萨戒本..
浴佛
浴佛的起源，是因悉达多太子在兰毗尼园无忧树下(亦称婆罗树或波罗叉树)降生时，九龙(亦说二龙)吐水洗浴圣身的传说而来。在古代，它已成为佛教故事中一个重要的题材。印度鹿野苑和阿摩罗伐底近代出土的佛传雕刻，都有这种情景的构图。据《过去现在因果经》卷一的记载，摩..
信所依止之根本及三宝
大乘起信论云：略说信心有四种，云何为四：一者、信根本 所谓乐念真如法故。二者、信佛 信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者、信法 信法有大利益，常念修行诸波罗密故。四者、信僧 信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故..
大乘之宗要
佛乘宗要论曰：大乘为超出世间，而又适应世间。则其宗要，在先有超出世间的大觉悟，而后以护念众生的大慈悲，施其适应世间的大方便。一、菩提心为因 菩提即觉义，因即种子，言可依之以得果故。此所云觉，非世间觉如理想等。盖要灵明洞彻，寂照圆满之妙真如性，即楞严经..
恭敬
四分律云。汝等比丘。于我法中出家。更相恭敬。佛法可得流布○毗尼母云。佛言吾去世后当依波罗提木叉行法。当各各谦卑。除去憍慢○戒本云。若比丘不恭敬。犯波逸提罪○地持论云。若见年长福德胜者。应起奉迎礼拜问讯。若见德与己等（者。先意问讯。谦下软语。不生慢憍。..
波罗提木叉
华言别解脱言解脱者。即戒所感果也。记云。道戒名解脱者。即七支。无表思也。由断惑得名故。若事戒名解脱者。即僧尼受戒随对杀等事不作别别无因别别无果。故名别别解脱○毗尼母云。波罗提木叉者。最胜义。诸善之本。以戒为根。诸善得生故。..
五百戒
五百戒者，比丘尼之具足戒也。据律惟有三百四十八戒，以大数称之，曰五百，束为七聚：一、八波罗夷五、八提舍尼二、十七僧残六、百众学三、三十舍堕七、七灭诤四、百七十八单提含成三百四十八戒。..
二百五十戒
比丘之具足戒，有二百五十条。称二百五十戒，分为八段，略示其数。第一、四波罗夷 第五、九十波逸提第二、十三僧残 第六、四提舍尼第三、二不定第七、百众学第四、三十尼萨耆波逸提 第八、七灭诤此八段具摄二百五十戒也。..
八段
比丘之戒，总为八段，与前七聚相仿，开合稍异耳。一、波罗夷 在僧律中，为极恶大罪。二、僧残 犯之必依众僧，行忏悔法。三、不定 轻重未定也。四、尼萨耆波逸提 尼，尽也。萨耆，舍也。波逸提，堕也。谓犯此罪，牵堕三恶。若犯此堕，要先舍财，后忏堕罪。故云舍堕。五、..
七聚
翻译名义明七聚，聚即类聚，谓聚众律以成其类，随犯而制之，故名七聚也。比丘尼戒，总为七聚。一、波罗夷 梵语波罗夷，华言极恶，有三义： 一者、退没 由犯此罪，道果无分，没溺恶道。 二者、不共住 谓非但失道而已，复不得于说戒羯磨僧中共住。 三者、堕落 舍此身已，..
五篇
五篇，即分犯罪以为五等也。一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗。此五等犯罪，若以世俗罪律之意例之，可配五刑。翻译名义云：五篇配五刑是也。一、波罗夷配死 梵语波罗夷，华言极恶，此即根本极恶之戒。谓修行之人，若犯此戒，道果无分，死堕地..
九想
禅波罗密门云：九想，谓佛为众生贪着世间五欲，以为美好，耽恋沉迷，轮回生死，无有出期。是故令修此九种不净观法，想念纯熟，心不分散。若得三昧成就，自然贪欲除灭，惑业消尽，得证道果。此之九种，虽是假想作观，然用之，能成大事。譬如大海中死尸，溺人附之，即得度..
十二祖马鸣尊者
十二祖马鸣大士者，波罗奈国人也。亦名功胜，以有作无作诸功德最为殊胜，故名焉。既受法于夜奢尊者，后于华氏国转妙法轮。忽有老人，座前仆地，祖谓众曰：「此非庸流，当有异相。」言讫不见。俄从地涌出一金色人，复化为女子，右手指祖而说偈曰：「稽首长老尊，当受如来..
十一祖富那夜奢尊者
十一祖富那夜奢尊者，华氏国人也。姓瞿昙氏，父宝身。既得法于胁尊者，寻诣波罗奈国，有马鸣大士迎而作礼。问曰：「我欲识佛，何者即是？」祖曰：「汝欲识佛，不识者是。」曰：「佛既不识，焉知是乎？」祖曰：「既不识佛，焉知不是？」曰：「此是锯义。」祖曰：「彼是木..
迦叶佛
迦叶佛。﹝贤劫，第三尊。﹞偈曰：「一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。」长阿含经云：「人寿二万岁时，此佛出世。」种婆罗门，姓迦叶。父梵德，母财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。神足二：一提舍，二婆罗婆。侍者..
不犯五开大分三位
亦名：不犯五相子题：难开、梵行难、命难、别开、通开、最初未制戒、命难上二篇中唯开淫戒、怨有二种、强怨、软怨、软怨、无心无境戒本疏·四波罗夷法：“言不犯者。（一，总解五相）先总解不犯相有五：一、作事无违说不犯，如痴狂等；二、说犯为不犯，如最初人，违略起..
不净观
子题：种子不净、依处不净、当体不净、外相不净、究竟不净、生处不净、生熟二藏、生藏、熟藏、自性不净、三十六物戒本疏·四波罗夷法：“言不净观者，如来立药，对治心病，多贪不净；瞋以慈心；痴不觉了，阴界分别。初对贪者，故云不净。如智论说，具有五种：一、种子不..
不共住如前后犯亦尔
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共住。故今解云，未犯已前，以人净故，得于二种法中同住；今既一犯，不得如昔同法共住，故言不得共..
不共住四义
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息外道诽谤故。四、为持戒者得安乐住，增善根故；又肃将来欲犯戒者，生惭愧心，不犯恶故。”（戒疏..
一切经
（术语）佛教圣典之总名。或曰大藏经。省曰藏经。隋书开皇元年，京师及诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内。而又别写藏于秘阁。一切经之名，本乎此。此名原称佛所说之经律等，而今则并吾国印度日本等高僧之著作而称之。佛教传播于世界各国之间，其圣典为各种之国语所..