化教首戒杀制教先戒淫
子题：性重戒本疏·四波罗夷法：“经明性重，多以此戒为初。岂非身为业先，故杀业因首故也？言性重者，以性含轻重也，重则人道，轻则非畜。约境分心，故罪阶三位。”行宗记释云：“明轻重中，初示经律不同，以彰过重。经明十业，并杀为初，菩萨梵网十重亦尔。问：‘其意..
波罗
制教深防
亦名：深防子题：四重止得名防余篇始彰深义、道体戒本疏·四波罗夷法：“初解深防。（一、明通）言通制者，元圣制戒，为止业因。造业已来，必由三毒。无以卒制，且约身口；二业既清，心自沉静，能见过本。望其本意，为防心也。未了心性，约相遣尘；故制四重，以为道体。..
制教所诠四相轻重二行
亦名：轻重二行、轻法二行重法二行子题：轻法生轻行、轻法生重行、重法生重行、重法生轻行、害心杀蚁重慈心杀人戒本疏·四波罗夷法：“（一、 轻法二行）三明轻法生二行者。或有轻法生轻行，如具缘杀草木，轻心卒尔作等。或轻法生重行，害心杀蚁子等。（二、重法二行）..
制教所诠四相犯不犯二义
亦名：犯不犯二义子题：犯法、犯行、犯法二行、不犯法二行、三不犯法、开犯为不犯法、起对治行明不犯法、制不犯法明二行戒本疏·四波罗夷法：“就此四意，二门分之。初列名解，二以义分。就初犯持，各有二义： 一、者犯法，二、者犯行。何名犯法？作过缘具，现违圣教，..
制教广缘三性
亦名：制教托三性以兴教子题：善缘以兴教、不善缘以兴教、无记缘以兴教戒本疏·四波罗夷法：“广缘，必托三性。（一、善性）言托善缘以兴教者。如坐禅、读诵、讲导开悟，必以正命居怀，制伏烦恼，此名善法。方希名利，邪命自居，相虽是善，反成贪毒，坏心障道，勿过于此..
制戒为调贪欲瞋痴令尽
亦名：制戒为调三毒令尽、佛制戒之意戒本疏·四波罗夷法：“如律文云，婆罗门问阿难：‘汝世尊，何故为诸比丘制增戒学？’答：‘为调贪欲瞋痴令尽。’如此文证，故知不疑。”行宗记释云：“引证中，即孔雀冠婆罗门，请问阿难制戒之意。初引问词。但云制戒，不唯四重；然..
利养为过漏因
亦名：佛不制戒因、四事众恶之源行宗记·释四波罗夷法：“律序，身子请佛制戒，佛言，未得利养，过漏未起。以初出世，法化未通，后渐弘广，信施充积，因兹生过。故知四事众恶之源，有智深思，特须远离。毛绳截骨，世喻昭然；肉骆驼山，昔缘显矣。请详缘本，宜用书绅。”..
佛诃犯戒者言痴人意
子题：痴人戒本疏·四波罗夷法：“多论问曰：‘佛大慈悲，兼无恶口，云何诃犯言痴人者？’答：‘称实言之，非恶口也，此缚凡夫，具足愚痴。又大慈悲，诃责折伏，如今师资，教诫之相也。’有人言，但言其痴，不举贪恚，以痴通故。又解，圣人制戒，非唯止恶，元为开道，是..
佛物四种
亦名：四种佛物子题：佛受用物、属佛物、供养佛物、献佛物、佛前献饭侍佛比丘食之、常住僧食供佛后还入常住戒本疏·四波罗夷法：“言佛物中，有四差别：初佛受用物者。如堂宇衣服，及以金石泥土，曾为佛像之所受用者，不得差互，常拟供养，生世大福。故律云，若是佛园坐..
佛灭度后以戒为师
亦名：以戒为师行事钞·标宗显德篇：“如般泥洹经，明佛垂灭度，世间无师，阿难启请。佛言，比丘若能奉戒者，是汝大师；若我在世，无异此也。遗教等经，并同斯示。”资持记释云：“般泥洹经，东晋法显所翻本。彼因魔王请佛涅槃，佛即许之。阿难悲恼，三请世尊住寿一劫。..
佛制戒集僧意
戒本疏·四波罗夷法：“就初集僧，多论五意：一、现佛不自专辄故；二、众量结戒，犯者心伏故；三、凡事众和，令法久住故；四、为肃将来，仿佛成规，众量不专故；五、诸佛法尔，于法有仪故。”（戒疏记卷五·五二·一三）..
五逆体状
子题：五逆名非佛所制、五逆有夷兰者是佛制、破僧有三戒本疏·四波罗夷法：“言体状者。如五逆名，非佛所制；违恩福故，业理自重。有夷兰者，是佛制也。但约人相犯夷，不论恩福不具。得兰，从杀方便。若论破僧，应制极重；以事不独建，通摄三人故也。”行宗记释云：“初..
五逆忏相
子题：开悔五逆戒本疏·四波罗夷法：“言可悔不者，如大乘中，开悔五逆。‘若尔，何故经中，令王重罪微薄耶？’答：‘罪无定也。即如彼经，有愧非有，无惭非无。或可不定，故转轻耳。余之三夷两兰，皆可灭除。学悔说故。十诵，九清净人，破僧偷兰罪从僧忏，文自验矣。’..
五逆
子题：逆戒本疏·四波罗夷法：“列数者，父、母、罗汉、出［佛身］血、坏僧，为五也。……释名者，何故名逆？以违恩养福田极故，亦违佛世两王（法王、人王）化故，名之为逆。”（戒疏记卷七·一七·二）..
五篇七聚犯罪受报岁数
亦名：犯戒罪报轻重子题：突吉罗罪、波罗提提舍尼罪、波逸提罪、偷兰遮罪、僧伽婆尸沙罪、波罗夷罪、泥犁、四天王宫行宗记·释总辨广略二教：“报中，文列四重岁数（生报九百二十一亿六十千岁），即堕焰热地狱；僧残，二百三十亿四十千岁堕大叫狱；偷兰，五十七亿六十千..
五篇七聚名相
子题：五篇名、七聚名行事钞·篇聚名报篇：“问：‘上具张六聚名体，请知五篇七聚名相如何？’答：‘言五篇名者：一波罗夷，二僧残，三波逸提，四提舍尼，五突吉罗。言七聚者：一、波罗夷，二、者僧残，三、偷兰遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、突吉罗，七、者恶说。’..
五无间
亦名：无间五种子题：趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、形无间戒本疏·四波罗夷法：“云五无间，谓常续有，无间隔故。如成实云：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，如阿鼻相，纵广八万由..
二摈人
子题：灭摈、应灭摈羯磨疏·集法缘成篇：“若灭摈者，为非既重，加覆染心，故作法除，出海岸也。若应摈者，根本已坏，去僧弥远，将欲摈遣，逢缘且散，故文云入波罗夷说中也。亦可为非公显，不惧覆藏；或屏犯重，而过迹陈露。义须驱遣，无力遮治。行本既亏，俱是应摈也。..
不共住
子题：二共住、同羯磨、同说戒含注戒本·四波罗夷法：“佛言，有二共住，同一羯磨、同一说戒；不得于此二事中住，故名不共住也。”（含注戒本卷上·五·一六）戒本疏·四波罗夷法：“言不共住者，治摈名也。注解中，初列两同，后反释之。此律解中，但明法不同住；如十诵..
上人法
子题：人法含注戒本·四波罗夷法：“自称言我得上人法。自称说有信、戒、施、闻、智慧、辩才过人。人法者，人阴、人界、人入也。上人法者，诸法能出要成就也。”（含注戒本卷上·七·一四）戒本疏·四波罗夷法：“自称我得上人法，是总举也；我已入圣者，别示相也。就前..
超戒寺(Vikramasilavihara)
古印度佛教著名寺院和密教学术中心。又名超行寺、超岩寺。据西藏多罗那他《印度佛教史》等典籍记载。8世纪由波罗王朝著名君主达磨波罗所建，一直受到波罗诸王（750～1199）的保护，为国家寺院之一。位于恒河右岸山坡岩石上，其遗址已不可寻，或为河水所吞没。据传该寺规..
护法(Dharmapala 约6世纪中叶)
Hufa古印度大乘佛教瑜伽行派论师。音译达磨波罗。为南印度达罗毗荼国建志补罗城一大臣之子。幼怀雅量，长志弘远。出家修学佛法后，周游四方，深究内外学。曾在中印度与小乘佛教和佛教以外的宗教学派辩论，名声大扬。据说曾受学于陈那，研究由无著、世亲开创的大乘唯识学..
巴利三藏注疏
Balisanzang zhushu佛教上座部律、经、论疏释的总称。原系古僧伽罗文，包括《大疏》等古代僧伽罗沙门的著述共28种。5世纪时，由觉音、法护、近军、佛授、大名等人译编为24种用僧伽罗字母写定的巴利语本。大部分是觉音的作品。其中律疏有律藏疏释、波罗提木叉疏释（又名..
十诵律(Sarvastivada-vinaya)
Shisonglu佛教戒律书。又称《萨婆多部十诵律》。后秦弗若多罗和鸠摩罗什等译。61卷。相传律文原有八十诵，大迦叶传承以后至第五师优波掘始删为十诵。此律初诵至三诵，含有四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百另七众学、七灭诤等..