摩诃僧祇律卷第三十六
摩诃僧祇律卷第三十六东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明八波罗夷法初婆伽婆三藐三佛陀，从本发意所修习者皆悉成就，住迦维罗卫释氏精舍，为诸天世人恭敬供养，广说如上。尔时大爱道瞿昙弥，与阐陀夷、阐陀波罗陀婆、阐陀、阐陀母如是等五百释女，往诣佛所头面作礼却住一..
波罗
大乘庄严经论卷第五
大乘庄严经论卷第五无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译述求品之二释曰。已说求染净。次说求唯识。偈曰。能取及所取此二唯心光贪光及信光二光无二法释曰。能取及所取此二唯心光者。求唯识人应知。能取所取。此之二种唯是心光。贪光及信光二光无二法者。如是贪等烦恼光..
五分律卷第十一
五分律卷第十一(弥沙塞)宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译第二分初尼律波罗夷法佛在舍卫城。尔时长老优波离问佛：「世尊已为诸比丘结戒：『若比丘，共诸比丘同学戒法，戒羸不舍行淫法，乃至共畜生，是比丘得波罗夷，不共住。』是戒我当云何持？为应作一部僧持、二部僧持？」..
摩诃僧祇律卷第七
摩诃僧祇律卷第七东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明僧残戒之余佛住舍卫城，广说如上。时尊者陀骠摩罗子，众僧拜典知九事，如上说。乃至六群比丘，受得下房麁食，心常愁苦，乃至念言：「是长老陀骠摩罗子久在梵行者，我等常得苦恼。又世尊制戒，不听以无根波罗夷法谤，今..
摩诃僧祇律卷第三
摩诃僧祇律卷第三东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明四波罗夷法之三(盗戒之余)复次佛住王舍城，广说如上。瓶沙王先祖时治罪人法，有作贼者，以手拍头以为严教；贼大惭愧与死无异，后更不作。至祖王时治罪人法，有作贼者，以灰围之，须臾放去；贼大惭愧与死无异，后更不作..
摩诃僧祇律卷第二
摩诃僧祇律卷第二东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明四波罗夷法之二(淫戒之余)复次佛住舍卫城，广说如上。时郁阇尼国有一男子，其妇邪行与人共通，其夫瞋恨面相呵责：「后复尔者要苦相治。」其妇不止。夫伺其淫时，执彼男子俱送与王，白言：「大王！此妇不良与是人通，愿..
大品经游意
大品游意斯道幽微。深远难测。无知无照。无名无相。理绝百非。道亡四句。言语无所厝其辨。情识无所没其虑。虽复一相无相。万用无亏。至寂至空。道光法界。故开经宗之始。以不住法住。辨其义之终。以无得为得。是故绝相必假言宣。无名要由教显也。摩诃波若波罗经者。此云..
佛说八大灵塔名号经
佛说八大灵塔名号经西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译尔时世尊告诸苾刍。我今称扬八大灵塔名号。汝等谛听。当为汝说。何等为八。所谓第一迦毗罗城龙弥儞园是佛生处。第二摩伽陀国泥连河边菩提树下佛证道果处。第三迦尸国波罗柰城转大法轮处。第四舍卫..
三身梵赞
三身梵赞西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译踰(引)乃酤(引)那(引)鼈泥(引)哥(一句)莎波罗呬多摩贺(引)三钵那(引)陀(引)啰部(引)都(引二)乃嚩(引)婆(引)巫(引)那婆(引)嚩(三)朅弥嚩三摩啰苏(引)讷哩尾(二合)婆(引)嚩莎婆(引)嚩(四)儞哩梨(二合引)邦儞哩..
辟支佛因缘论
辟支佛因缘论卷上失译人名今附秦录波罗[木*柰]国王悟辟支佛缘辅相苏摩悟辟支佛缘月爱大臣悟辟支佛缘波罗[木*奈]国王悟辟支佛缘归命一切智世尊了达三世大灯明归命无上出要法并及应真诸胜僧我闻寂静辟支佛悟解因缘之所行心无瑕秽除烦恼善护禁戒常清净譬如秋天无云翳澹泊自..
大威德陀罗尼经卷第十四
大威德陀罗尼经卷第十四隋天竺三藏阇那崛多译若初相行我游行我相故若干出出入息。此等五相当有七十七患。何者七十七。瞋者相。乌居摩相(隋云不急)不曲相。不受果报相。身相。色声香味触法相语言相。舍相。灭相。治罚摄取来去他处非处净处住身处我身体我所他所 及他方阎..
般若灯论释卷第十五
般若灯论释卷第十五偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观涅槃品第二十五释曰。今此品者。亦为遮空所对治。令解涅槃无自体义故说。鞞婆沙人言。彼先言。若一切非空。则无有起灭。此谓无自体义。无自体者。如石女儿。则无起灭。烦恼无自体故。非是..
般若灯论释卷第十四
般若灯论释卷第十四偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观颠倒品第二十三释曰。今此品者。亦为遮空所对治。令解颠倒无自性故说。自部人言。有分别故。起诸烦恼。如是烦恼从颠倒起。以颠倒故则有贪等。彼若无者。义不相应。故论偈言。分别起烦恼说..
般若灯论释卷第十三
般若灯论释卷第十三偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观如来品第二十二释曰。今此品者亦为遮空所对治。令决定解第一义谛如来身故说。修多罗人及鞞世师等言。有自体色等诸体是体故譬如如来。何等是如来。谓金刚三昧解脱道同起无间第十六刹那心。..
般若灯论释卷第十一
般若灯论释卷第十一偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观法品第十八释曰。今此品者。亦为遮空所对治令解诸行我我所空故说。诸外道等虽说我见有无量种。亦以五受阴为所缘。是故今当次观诸阴。如佛所说。若有沙门婆罗门等言见我者。但见五阴。实无..
般若灯论释卷第十
般若灯论释卷第十偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观业品第十七释曰。今此品者。亦为遮空所对治。令解业果无自体义故说。阿毗昙人言。彼于前品中说诸行流转。众生及人等亦皆流转者不然。而彼验中立义言。诸行若常若无常者。是断常过故。有流转..
般若灯论释卷第八
般若灯论释卷第八偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观苦品第十二复次苦无自性。所对治空。遮定执故。有此品起。外人言。第一义中有是诸阴。何以故。由苦故。此若无者。则无彼苦。如第二头。阴是苦者。如经偈曰。苦集亦世间见处及彼有以是义故。..
般若灯论释卷第七
般若灯论释卷第七偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观薪火品第十复次前品已遮取及取者。除其执见。今复令解不一不异缘起法故。有此品起。外人言。第一义中有取取者。何以故。由此二法互相观故。譬如火薪。云何知耶。如佛所说。第一义中有阴等取..
般若灯论释卷第五
般若灯论释卷第五偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观染染者品第六复次一切法空。何以故。彼染染者。瞋瞋者等。本无自性。欲使了知无自性义。有此品起。有人言。第一义中有阴入界。何以故。婆伽婆说彼为染污过恶因故。若此非有。佛则不说彼为染..
般若灯论释卷第四
般若灯论释卷第四偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观六根品第三复次。成立此品。其相云何。为遮起故。令人识知内六入等无自性义。故说此品。又遮去执。欲令通达入等空义。此品次生。初分别者。外人言。有内入起。第一义中。如是应受。何以故。..
般若灯论释卷第三
般若灯论释卷第三偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观去来品第二复次初品已说一切法体无起对治。令人信解。今复次明不来不去缘起差别。使物识知。遮彼义故。第二品起。此义云何。世间法中。言说自在。于所作事。深起爱染。今欲拔彼执着箭故。遮..
般若灯论释卷第二
般若灯论释卷第二偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观缘品之二复次余僧佉言。若诸果功能缘中空故。缘不生果。如是义者。成我所成。何以故。汝谓果体不起。是则名常。汝先立义。则为自破。论者言。汝语非也。一切时起。悉皆遮故。不生之物。亦不..
阿毗达磨俱舍释论卷第七
阿毗达磨俱舍释论卷第七婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译释论中分别世间品之二复次偈曰。如引次第长。相续由惑业。更入于余世。释曰。一切阴相续牵引不平等。能感寿命业有差别故。此相续随能引势。如此次第得增长。何者次第。如偈言。初名柯罗逻次生頞浮陀从此生俾尸俾尸生伽..
鹿园寺
（寺名）在东天竺波罗奈国鹿野苑。求法高僧传上曰：那烂陀寺东四十驿许，寻弶伽河而下至蜜栗伽悉他钵那寺。唐云鹿园寺也。