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质直
https://www.shengsishu.com/dict/28027.html指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据维摩经佛国品载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。此谓直心者质直无谄，此心乃是万行之本。法华经寿量品（大九·四三中）：“众生既信伏，质直意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，（中略）诸有修功德，柔和..
踏床
https://www.shengsishu.com/dict/28023.html指设于座席之前可供放置双足之小台。又作踏床、踏子、承足床、脚踏、脚凳、凳子、凳子。踏床，在经、律中多有述及，如法华经卷二信解品，称之为宝几（梵 pāda-pītha）。摩诃僧祇律卷二十，称之为承足机。谓比丘入檀越家坐时，遇床（此处指座席）脚太高，不得悬足而坐。若该檀越系旧识，可索承足机；若非旧识，..
拥护
https://www.shengsishu.com/dict/27992.html扶持守护之意。指佛教之外护者守护佛、法、僧三宝等。据七佛经载，毗婆尸佛自兜率天降临阎浮提时，有四大天子，具足威德，身被甲胄，手执弓刀，拥护菩萨，不使人非人等侵害之。法华经卷七陀罗尼品（大九·五八下）：“时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：‘善哉！善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼。’”又如金光..
昙花一现
https://www.shengsishu.com/dict/27963.html昙花，即优昙花、优昙钵花。据法华文句卷四上所载，此花三千年开花一次，开时金轮王出世，乃佛之瑞应，故比喻事物之不常见或存在之短暂为昙花一现。法华经卷一（大九·七上）：“如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”（参阅“优昙跋罗华”6413） p6230 ..
昙影
https://www.shengsishu.com/dict/27946.html晋代僧。为鸠摩罗什之弟子。曾助道安翻译鼻奈耶。能讲正法华经及光赞般若，听者逾千，姚兴大加礼遇。及罗什至长安，师往从之，助其译经，并整理成实论诸品，立五聚之科目。罗什殁后，遂栖隐山林。于东晋义熙末年示寂，世寿七十。其生卒年不详。著有法华义疏四卷，并注释中论。［梁高僧传卷六］ p6236 ..
积功
https://www.shengsishu.com/dict/27920.html谓修行佛道，累积所行之各种功德、善根，以度化一切众生。同义语如积累、积功累德等。法华经提婆品（大九·三五中）：“难行、苦行，积功累德。”无量寿经卷上（大一二·二六八中）：“为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。”［无量寿经卷下］p6274 ..
缚萨怛罗
https://www.shengsishu.com/dict/27904.html梵语 vastra。又作婆参。意译为衣。或特指上衣、上服。于有部律中，亦以此语为僧衣之称。［法华经卷五分别功德品、根本说一切有部毗奈耶破僧事卷六、瑜伽论记卷六下］ p6279
应化
https://www.shengsishu.com/dict/27827.html又作应现、应化利生。佛、菩萨应众生之利益而变现与众生同类之形像，称为应化。据大智度论卷九十四载，应化，谓诸菩萨于众生中，或化作父，或化作子，或化作师，或化作弟子，或为贫穷，或为富贵，而皆不被污染；如是游戏于神通，以成就众生，清净佛土。 法华经论卷下，以“应化佛菩提”为三佛菩提之一，以“应化声..
应化佛菩提
https://www.shengsishu.com/dict/27826.html又称方便菩提。就佛三身而言，可分为三种菩提，应化佛菩提为其中之一。谓于应当示现化导之处所，随即示现。如释尊出宫至伽耶城，坐于菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提。［法华经玄义卷五下、止观辅行传弘决卷三之一、金光明玄义卷上］（参阅“三菩提”631） p6430 ..
应和宗论
https://www.shengsishu.com/dict/27811.html为日本佛教史上之著名法争，由我国历来性相二宗之冲突所引起。村上天皇应和三年（963）八月，于宫中开讲法华经义，奈良法相宗十师及北岭天台宗十师皆应邀研讨。争论焦点集中于一切皆能成佛或有不能成佛者。天台主张一切皆能成佛，法相则坚持五性各别说，认为有不能成佛者存在（即无佛性者不能成佛）。天台之良..