一法者,即指大乘妙法,或一乘妙法。大乘是对小乘而言,小乘只知我空,不知法空,故其法是粗而非妙;大乘不但知我空,且知法空,更进而知诸法非空非有,不落空有,不离空有,入于中道,是妙而非粗,所以叫一法妙。
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1、众生忍和无生法忍。众生忍是忍受众生的种种加害而不起嗔恚的心;无生法忍是安住于无生的法理而不动心。2、安受苦忍和观察法忍..
诸经经首,皆有通序和别序,如是我闻等是共通于诸经都有,叫通序,序说本经特殊的缘起,叫别序。..
自利和利他。上求佛果是自利,下化众生是利他。
生身的苦果和烦恼的残余,叫做二余,若加上业的残余,便叫做三余。
事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相;理观是观察一切事物不生不灭的理性。
制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣,如比丘的三衣和比丘尼的五衣是;听衣是佛特许听便蓄存的衣,如常衣是。..
1、见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑;爱行就是思惑。涅槃经说:人有二种:一者见行,二者爱行。见行之人多修慈悲,爱行之人..
分段生死和变易生死。一切众生,在三界六道中,由于善恶业所感,其寿命皆有分限,其身形皆有段别,故其生死,名分段生死;三乘圣..
我执和法执。我执又名人我执,即执著人有一个实在的我体;法执又名法我执,即执著一切法都有其实在的体用。..
1、随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如,它随染缘而生染法,随净缘而生净法;不变真如则是清净本然,虽随缘千差..
1、生因和了因。生因是能够产生果实的因种,如谷麦等种子是;了因是以智慧去透视事物的原理,如灯照物,了了可见。2、正因和缘因..
1、色光和心光。色光又名身光,即佛身上所发出来的光,吾人的眼睛能够看得到;心光是佛心所发出来的光,它恒常照护著一切的众生..
道众和俗众。道众是有道行的大众;俗众是凡俗的大众。
1、引业和满业。造善恶业后,此业能牵引众生,生于六趣四生,受苦乐报,名为引业,这是就此业的因位而言。待到此业种子,在第八..
1、有见和无见。有见是偏向于有的邪见;无见是偏向于无的邪见。2、断见和常见。断见是执著身心断灭之见,属于无见;常见是执著身..
1、真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心,真净妙明,离一切的妄想;妄心就是虚妄的心,常起妄念而生种种的境界。2、定心和散心..
1、流转门和还灭门。一切众生,造业受生死,叫做流转;行者修道证涅槃,叫做还灭。2、圣道门和净土门。行人在此娑婆世界,理解佛..
1、净土和秽土。净土是诸佛清净的国土;秽土是众生污秽的国土。2、报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土;化土是诸佛化身所住的..
内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人;外凡是刚刚闻教起信的人。
了义和不了义。了义是说理非常透彻究竟的意思,如宣说真实义理的大乘经是;不了义是说理不透彻和不究竟的意思,如只为方便而说的..
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