费陀
（杂语）Vidyā，又作皮陀，译曰明。因明大疏一曰：醯都言因，费陀云明。又曰知法，即四吠陀论。百论疏上之下曰：本云皮陀（Veda）此间语讹。故云韦陀。
知法
心铭
心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功。纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。将心守静，..
宗镜录卷第九十九
宗镜录卷第九十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫製论释经。傍申佛意。或法身大士。垂迹阐助化之门。或得旨高人。依教弘法施之道。乃至义疏章钞。铭诀赞序等。与宗镜相应者。皆当引证。是以众生言论。悉法界之所流。外道经书。尽诸佛之所说。大智度论云。论法入佛心中。唯..
瑜伽师地论略纂卷第七
瑜伽师地论略纂卷第七(论本第十六七八九二十)翻经沙门基撰思谓思虑。即遍行思。唯意识俱。因思生慧。名为思慧。今取因思慧所成诸法。体通五蕴。为此地体。文分为二。初标列三门。后随别释。自性清净者。明思慧体。简生得善故名清净 思择所知者。思择一切所应知法 思择诸..
大般涅槃经疏卷第八
大般涅槃经疏卷第八隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治长寿品下迦叶复白去。是第四番问答。先问次答。初问又三。初非佛旨。次譬释非。三合譬结过。初非佛旨者。领上修平等心得三世福。谓此旨为非。次何以故下。举譬为三。一如知法人但有其言。二还至家中都无其行。三是知..
新华严经论卷第十八
新华严经论卷第十八长者李通玄撰第二随文解释者。如前挍量初发心功德四十段文中。最初一段帝释请。如文可知。第二文中。举初发心有十种广大难知法。如文可知。第三段中。正举供养广大。第四段中。正明将人所供不可挍量如歌罗分者。是将多比少。不如喻如析人身上毛作百分..
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第五(之上)终南山至相寺沙门智俨述入法界品第三十四此是第八会在祇桓重阁说。所以在祇桓摄化始故。所以在重阁表悲心在正智上重生故。此即第二依人入证分四门同上。一辨名者。何义故名入法界。答其法有三种。谓意所知法。自性及轨则也。..
偏小情
（术语）人法二空中，只知人空一边，未知法空，小乘浅薄之偏见也。
开坛
（杂语）开传法灌顶之坛也。其授灌顶之知法师范谓之开坛阿阇梨。
般若灯论释卷第五
般若灯论释卷第五偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观染染者品第六复次一切法空。何以故。彼染染者。瞋瞋者等。本无自性。欲使了知无自性义。有此品起。有人言。第一义中有阴入界。何以故。婆伽婆说彼为染污过恶因故。若此非有。佛则不说彼为染..
阿毗昙心论经
阿毗昙心论经卷第六法胜论大德优波扇多释高齐天竺三藏那连提耶舍译(六卷成部)修多罗品之二(别译)问曰。世尊说二十二根。彼云何。答曰。谓眼等四根身根有三种如意根及命此根生死依谓眼等四根者。眼耳鼻舌。彼眼根眼识依净色。于色已见今见未来或当知此。或复有异彼余自分..
围绕
（仪式）绕右旋而敬礼，即右绕三匝也。法会之行道式本此。贤愚因缘经九曰：须达遥见世尊，犹如金山。（中略）睹之心悦，不知礼法。直问世尊，不审瞿昙起居何如？世尊即时命令就座。时首陀会天遥见须达，虽见世尊，不知礼拜供养之法。化为四人，行列而来。到世尊所，接足..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译阿毗达磨发智大毗婆沙论序问谁造此论。答佛世尊。所以者何。以一切种所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者。谁能究竟等觉开示。若尔此中谁问谁答。或有说者。尊者舍利子问。佛世尊答。复有说者。五百阿罗汉..
十诵律卷第六
十诵律卷第六(初诵之六)后秦北印度三藏弗若多罗译明三十尼萨耆法之二佛在舍卫国。尔时华色比丘尼，晨朝时到着衣持钵入城乞食，食已入安和林中，在树下端身政坐、威仪清净。时有五百群贼先入林中，是贼主信佛法，见华色比丘尼端身政坐、威仪清净，见已生清净信心：「我何..
阿毗昙心论
阿毗昙心论卷第一尊者法胜造晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译界品第一前顶礼最胜离恼慈哀颜亦敬顺教众无着应真僧说曰。法相应当知。何故应知法相者。常定知常定相。彼曰。定智有定智相则为决定。以是故说法相应当知。问世间亦知法相此极愚。亦知坚相地湿相水热相火动相..
不空罥索陀罗尼经
不空羂索陀罗尼经序福寿寺沙门波崙撰若夫此经。乃该二谛而无遗。括因果而斯尽。可谓引万行之导首。进菩提之神足。超生死之灵翼。昇涅槃之圣翮。信知法门幽密。教旨冲玄。非世智之能议。匪聪辩之所测。有大菩萨号观自在。大悲周于十方。愍法界之群迷。故说此经示其正路。..
起信论科注
（书名）清桂念祖注。黄家珏曾序之曰：吾江桂伯华居士，特发大心，欲使新发意菩萨速知法要，乃取义记中科与疏记析而为二。其销文者双行夹注于逐句之下，而以小科录于其旁，科较大者出格录之。又大者别作一行，分别开列，了如指掌。云云。..
宝授菩萨菩提行经
宝授菩萨菩提行经西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时佛住广严城大林楼阁中，与大苾刍众千二百五十人俱，皆是大阿罗汉诸漏已尽无复烦恼，逮得己利尽诸有结，除诸重担所作已办，如大龙王，心善解脱慧善解脱，得深解脱心达正道，调伏诸根威..
偏小情
谓小乘于人法二空中，仅知人空而未知法空之浅薄偏见。小乘虽体认众生之身为五蕴之假和合，但以为五蕴生灭之法为实有，故怖畏生死、妄取涅槃。华严经孔目章卷三人法二空章载，人空通小乘，而未清净，至三乘方得清净；法空在三乘尚未清净，至一乘方能究竟清净。 p4372 ..
增壹阿含经卷第三十三
增壹阿含经卷第三十三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译等法品第三十九（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘成就七法者，于现法中受乐无穷，欲得尽漏，便能获之。云何为七法？于是，比丘知法、知义、知时，又能自知，复能知足，亦复知..
佛说七知经
佛说七知经吴月支国居士支谦译闻如是：佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告诸比丘：「比丘受教，从佛而听。」佛告诸比丘：「有七法道弟子，现世安隐和悦多行，精进法观令习得尽。何谓七法？一知法，二知义，三知时，四知节，五自知，六知众，七知人。「诸比丘！何谓知法？谓能..
中阿含经
中阿含经卷第一东晋孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了于东亭寺罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译道祖笔受中阿含七法品第一(有十经)(初一日诵)(有五品半合有六十四经)善法、昼度树城、水、木积喻善人往、世福日、车、漏尽七（一）中阿含七法品善法经第一我闻如是：一时，佛游..
大般涅槃经卷第十五
大般涅槃经卷第十五北凉天竺三藏昙无谶译梵行品第八之一「善男子！云何菩萨摩诃萨梵行？善男子！菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行。何等为七？一者知法，二者知义，三者知时，四者知足，五者自知，六者知众，七者知尊卑。善男子！云何菩萨摩诃萨知法？善..
电影
（譬喻）以电喻法之无常迅速，以影譬无实体。无量寿经下曰：知法如电影，究竟菩萨道。