喜无量,梵语 muditāpramāna,巴利语 muditā appamāna。四无量心之一。即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。系为对治四障中之不欣慰而设者。[大智度论卷二十](参阅“四无量”1777) p4901
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梵语 buddha 之音译,巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。..
禅林用语。原指如云、鹤之悠游于空中,别无念头,随风翱游,自由自在;在禅林中,转喻禅者之境界,犹如云、鹤之悠然自在,无所障..
即陪伴新任住持共进午食之意。在禅院中,伴斋,乃指午食之意,或指于佛事时,供养之食事。敕修百丈清规卷三请新住持条(大四八·..
又作陪禅。即住持于五更行香之后,入僧堂伴大众坐禅。小丛林略清规卷上住持条(大八一·六九○中):“住持但伴大众坐禅,此名陪..
指在禅院中,能自由出入于寮舍之意。通常仅有首座有伴寮之权利。禅苑清规卷十百丈规绳颂条(卍续一一一·四六七下):“伴寮唯首..
禅林中,嗣法师忌时,住持出资送库司,办祭设供,于斋食之后,特请西堂、两序,对着供奉佛像、祖师像等画像位,相伴喝汤,称为伴..
在禅林中,于亡僧荼毗之前一夜,小师终夜不眠,陪伴于亡僧之侧,并供养之。又称晚夜。俗称通夜。据禅林象器笺第四类节时门所引大..
意谓陷于分别思量而欠缺机灵自由之状。亦即劳于思虑分别,使心神疑惑呆滞,难以迅速悟解而当机立断。碧岩录第二十则(大四八·一..
(1169~1207)日本净土宗僧。师事源空。曾与遵西等人唱诵六时礼赞。建永元年(1206)于鹿谷举行别时念佛会。翌年,后鸟羽上皇由..
止于一处之意。着,为助词。住于一处而无转动,亦无进展,即指在事物上有所执着。碧岩录第九十五则(大四八·二一八上):“有佛..
住无戏论,梵名 Aprapace-vihāri,音译为阿钵罗波制尾贺哩,即住无戏论者之义。为密教位于现图胎藏界曼荼罗金刚手院中下端之尊..
为密教大日经说会曼荼罗之内眷属中,十九执金刚之一,司掌如来大空不生之智德。此尊乃住大空之慧,观缘起之实相“不生、不灭、不..
指密教修行者本性具足之戒。即行者以净菩提心之体性为戒体,而无需择地造坛,亦不需经由阿阇梨等之师缘即能自然发得之戒,故大日..
为四相之一。住,梵语 sthiti。为说一切有部及法相宗心不相应行法之一。有为法于生灭之间相续不断,使法体于现在暂时安住而各行..
指密教大日如来出生北方金刚拳菩萨之三摩地。金刚拳菩萨居于金刚界曼荼罗北方月轮中,在不空成就如来之后方,而为不空成就如来四..
入住于世以持续佛法之三宝。为三种三宝之一,六种三宝之一。一般以佛之塑像、画像为住持之佛宝,黄卷赤轴之三藏经典为住持之法宝..
原为久住护持佛法之意,后指掌管一寺之主僧。又作住持职。略称住职。本称维那、寺主,宋代以后之禅林广用住持之职名。佛教传入我..
又作假名菩萨、名字菩萨。指十住位以前的十信位之人。此等之人虽称菩萨,然尚未达至真菩萨位。 p2602 ..
声闻乘中已得涅槃果,然仅安住其果,无更进求佛果之心,称为住果罗汉。罗汉者,为声闻乘极果之名。(参阅“阿罗汉”3692) p2602..
缘觉乘已得涅槃果,而安住之,无更进求佛果之心,称为住果缘觉。对此,各宗说法不一,小乘及大乘中之法相、三论等权家不许彼等发..
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