菩提心语 - 佛友日常修行分享 | 佛法交流社区

观音法-门，就是慈悲法门的意思，慈悲心是佛法的基础，我们修观音法-门，那什么叫观音呢？就是以慈悲心，永恒的观视众生的苦难，名为观音法-门。所以观音法-门就是救苦救难不分别，不是每天读《普门品》叫观音法-门，读《普门品》是帮助我们修行观音法-门。

我觉得，当心灵发展到了某个阶段的时候，我们将不再为了满足食饮而残杀动物。

佛法就是心法，要对现前的一念心有一个基本的认知。现前这一念心具足十法界，从六凡法界到四圣法界，它的依正果报，都在我们现前的一念心具足。

一个修行之人，时时要“宁为成功找方法，不为失败找借口”，而且要主动去效法、去学习别人，“见人善，即思齐”。

【最好的供养】法供养是最胜的供养――如说修行供养。你如果对佛说的话，好好地修行，佛也会欢喜心，管你有钱没有钱，他都欢喜，要救度。有些人大财主，他对大法师天天供养，就要求法师，对他要特别地照顾，而他又不修行。法师如果是学法的法师，就不会对你特别照顾了，那是要看你是不是如法修行的了。

【为啥要去极乐世界呢】去西方极乐世界，不是因为那边不要劳动的，吃得好穿得好。而是那里有阿弥陀佛说法，那些迦陵频伽鸟、风吹树动都在说念佛念法念僧，向往这样殊胜的修行境界才发愿去的。

「学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独，则邪念自消，何至有所不如法处？若有则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下。此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能“不贰过”则学得一分，便得一分实益矣！」辑录《印光法师文钞》·复陈伯达书

【阿弥陀佛四十八愿·第三十愿】设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。——《佛说无量寿经》

「念佛当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁处，只可默念，不宜出声。」《印光法师文钞》·复陈锡周居士书

「历时近一月，大师终于抵达了目的地红螺山资福寺。资福寺环境幽雅，群山环抱，规矩严肃，修持严密。在此圣地，大师除念佛之外，深入经藏及诸净土著述，妙契佛心，径路修行，达到理事无碍之境界，自取别号曰继庐行者，以效仿开创净土宗风之初祖慧远大师。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著

「自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法。以佛法重神识，唯恐耽著身躯，不得解脱。焚之，则知此不是我，而不复耽著。又为诵经念佛，期证法身！」辑录《印光法师文钞》·灵岩山寺启建四众普同塔碑记

「佛以大圆觉，充满十方界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土。我造无始业，一念便有余。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。」《净土诗韵》画阿弥陀佛像赞偈·【北宋】苏轼

祭祀鬼仙，谄媚鬼神，杀害牲畜，供养鬼神，认为这才是求福。事实上这样做不但求不到福，反而种了很多的未来苦果。这叫邪信仰。乃至于看风水，说你这间宅子好不好，说吉凶祸福，对佛教来说，这都是邪知邪见。佛弟子应当明了。

有一次上课，苏格拉底布置了一道作业，让他的弟子们做一件事——每天甩手100下。一个星期后，问多少人还在坚持，90%的人举手。一个月后，他又问，只剩一半的人。一年后，他再问，只有一个人坚持下来。那人就是柏拉图。可见，脚踏实地比一时热情，离成就更近。

「勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应！」《格言联璧》

善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。--印光法师

善用其心就是用大智慧觉悟人生；善待一切就是用大慈悲奉献人生。

我们最关心的就是父母，或者你自己的子女。一切有情众生，在大乘经典里头说都是我们的父母，你不能伤害一个众生，众生都是你的父母，有过去的父母，还有你未来的父母。你要令这一切父母的有情众生都能离苦得乐，你得皈依三宝。你自己必须解脱，你有了解脱的智慧，你才能引导别人去解脱。

我们经常会遇到违缘和障碍，这和饿鬼道的众生也有关系。若是能保持善念，经常给他们做布施，比如我们倒剩饭菜、废水的时候，发个清净心，念“嗡啊吽”，这样他们就能得到。以这种方式可以还债，可以了缘，他们也能得到利益。这样他们就可以成为你的朋友、你的护法。顺缘多了，以后做事就会顺利了。

我们的智慧为什么不能开？这当中有障碍，就是业障。业障：内里面是“自私自利，贪嗔痴慢”，外面是“五欲六尘，名闻利养”。我们起心动念，言语造作与这十六个字相应。它障碍我们开悟、修行、证果。必须把这十六个字淘汰干净，障碍就除掉，智慧就现前了。----净空法师