别离相
【别离相】 p0688 杂集论六卷四页云：别离相者：谓于诸行失增上力，或他所摄，执为己有。以于资具等事，或时自在失坏，或他陵夺为己有故。
自在
五后得智
指菩萨行圆满后所起之五种化他智慧。即：(一)通达智，欲见之境得以自在得知之智。(二)随念智，于前观心中了知诸法实相，虽出观后亦得忆持不忘之智。(三)安立智，在了知之诸法境界，能立正教使他人修行之智。(四)和合智，以已得之智慧，观察诸法和合之境，转一切烦恼为菩..
利他中不欲行障
【利他中不欲行障】 p0704 成唯识论九卷二十二页云：九、利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行；乐修己利。彼障九地四无碍解。入九地时，便能永断。由斯九地，说断二愚。及彼麤重。一、于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量..
妙观察智
【妙观察智】 p0701 佛地经论三卷四页云：妙观察智者：谓于一切境界差别，常观无碍。摄藏一切陀罗尼门三摩地门诸妙定等。于大众会，能现一切自在作用。断一切疑，雨大法雨。如是名为妙观察智。二解 世亲释九卷二十页云：妙观察智者：谓如藏主、如其所欲，随于何等陀罗尼..
成就最上涅槃
【成就最上涅槃】 p0667 瑜伽四十九卷十六页云：摄受如实圆证因故；如其所欲，皆能现行，自在转故；说名成就最上涅槃。
成满修
【成满修】 p0665 显扬十六卷三页云：十八、成满修。谓或依声闻乘，或依独觉乘，或依大乘，一切依已转，得一切法自在。如是修习，是名成满修。
成办修
【成办修】 p0665 瑜伽六十七卷三页云：云何成办修？谓或声闻乘，或独觉乘，或复大乘，已得一切所有转依，及得一切诸法自在；此所有修，名成办修。
缚
【缚】 p1386瑜伽八卷六页云：令于善行，不随所欲；故名为缚。二解 瑜伽八十四卷十三页云：又约不随所欲义故；说有三缚。谓贪、瞋、痴。依三受故。由彼因缘，虽欲脱彼而不能脱；故名为缚。三解 如三缚中说。四解 杂集论六卷十八页云：又依贪瞋痴故，于善方便，不得自在..
寿
【寿】 p1269如命根中说。二解 大毗婆沙论一百四十一卷七页云：当知何等名寿？谓四神足。问：何故神足、说名为寿？答：由此为依，寿不断故。谓在定位，寿必无断。有说：依此离寿灾故。谓在定位，远离寿灾。有说：依此，寿自在故。如契经说：若有苾刍苾刍尼等，于四神足..
奢摩他毗钵舍那于十地中对治何障
【奢摩他毗钵舍那于十地中对治何障】 p1174瑜伽七十七卷十五页云：世尊！此奢摩他毗钵舍那、从初菩萨地、乃至如来地、能对治何障？善男子！此奢摩他毗钵舍那、于初地中，对治恶趣烦恼业生杂染障。第二地中，对治微细误犯现行障。第三地中，对治欲贪障。第四地中，对治定..
隐显
【隐显】 p1405此十八变中隐显也。瑜伽三十七卷五页云：隐显者：谓佛菩萨，依定自在，于大众前，百度千度，或过，于是，隐没自身，复令显现。是名隐显。
缚有三种
【缚有三种】 p1387杂集论六卷十八页云：缚有三种。谓贪缚、瞋缚、痴缚。由贪缚故；缚诸众生，令处坏苦。由瞋缚故，缚诸众生，令处苦苦。由痴缚故，缚诸众生，令处行苦。由贪等缚缚处坏苦等者：以贪瞋痴，于乐等受，常随眠故。又依贪瞋痴故；于善方便。不得自在；故名为..
诸佛菩萨威力
【诸佛菩萨威力】 p1354瑜伽三十七卷一页云：云何诸佛菩萨威力？当知略有三种。一者、圣威力。谓佛菩萨，得定自在；依定自在，随其所欲，一切事成。心调柔故。善修心故。是名圣威力。二者、法威力。谓诸胜法，有广大果，有大胜利。是名法威力。此中法者，即是六种波罗蜜..
震动
【震动】 p1343瑜伽三十七卷二页云：震动者：谓佛菩萨，得定自在。心柔调故。善修心故。依定自在，普能震动寺馆、舍宅、村邑、聚落、城郭、国土、那落迦世界、傍生世界，祖父世界，人世界，天世界，一四大洲，一千世界，二千世界，三千大千世界，百三千大千世界，千三千..
多诸定乐
【多诸定乐】 p0623瑜伽二十卷二十二页云：多诸定乐，应知略有六种。谓若有已得三摩地，而未圆满，未得自在；彼应修习止举舍三种善巧。由此发生多诸定乐。若有于三摩地，已得圆满；亦得自在；彼应修习入住出定三种善巧。由此发生多诸定乐。..
闻所成慧
【闻所成慧】 p1264瑜伽七十七卷十一页云：闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。二解 集异门论五卷十三页云：闻所成慧云何？答：因闻、依闻、由闻建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？如有苾刍、或受持素..
敬
【敬】 p1248大毗婆沙论二十九卷十三页云：云何敬？答：谓有敬、有敬性，有自在、有自在性，于自在者，有怖畏转；是谓敬。此本论师、于异文义，得善巧故；以种种文、显示此敬，而体无别。问：敬、以何为自性？答：敬以惭为自性。二解 发智论二卷一页云：云何为敬？答：..
熏修静虑
【熏修静虑】 p1296瑜伽十二卷四页云：复次云何熏修静虑？谓如有一，已得有漏及与无漏四种静虑；为于等至得自在故；为受等至自在果故；长时相续入诸静虑。有漏、无漏、更相间杂。乃至有漏无间，无漏现前；无漏无间，还入有漏。当知齐此，熏修成就。..
随转我所
【随转我所】 p1367杂集论一卷十五页云：随转我所者：谓色属我，乃至识属我。所以者何？若彼由此自在力转，或舍或役；世间说彼是我所故。
摩罗天宫
【摩罗天宫】 p1336瑜伽四卷三页云：此即他化自在天摄；然处所高胜。
慧财
【慧财】 p1318瑜伽八十三卷六页云：言慧财者：谓能招引一切自在最胜富贵，随获自心自在转故。二解 集异门论十六卷十四页云：云何慧财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子，能如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛是名慧财。..
学制立
【学制立】 p1381瑜伽六十九卷一页云：复次略由五处，应知学制立为最甚深。一、自在故，二、不自在故，三、显现尸罗坏过失故，四、显现憙乐鄙业过失故，五、彼二过失行不行故。言自在者，若时所化，不随烦恼势力而行；非诸烦恼，令不自在；尔时即依如是所化自在学行，随..
随烦恼六识分别
【随烦恼六识分别】 p1371俱舍论二十一卷六页云：已辩随眠及随烦恼；于中有几唯在意地？有几通依六识地起？颂曰：见所断慢眠，自在随烦恼，皆唯意地起。余通依六识。论曰：略说应知诸见所断，及修所断，一切慢眠，随烦恼中自在起者，如是一切，皆依意识。依五识身，无容..
见闻等法非是我业
【见闻等法非是我业】 p0645 显扬十五卷十三页云：若执见等，是业是具；此亦不然。无譬喩故。虽妄分别七种譬喩；然有多过。是故三种，皆不应理。云何多过？颂曰：若如种，无常；作者，应成假；如成就神通，应世俗自在。论曰：若汝计我，于见闻等业，如种于芽者；我应无..