诸法集要经
诸法集要经卷第九观无畏尊者集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译寂静品第二十八若尽诸烦恼，则得最上乐，此为寂静通，智者如实说。又彼诸如来，常赞寂静法，得至不灭处，诸苦则不生。若人离放逸，无贪欲过患，乐修寂静行，去菩提不远。若能..
诸法
诸法集要经
诸法集要经卷第七观无畏尊者集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译说罪品第十五之余明了罪福相，是为具智者，于此无正解，乃愚痴所作。善达诸功德，于过恶亦然，二种如实知，常获于乐分。若人造诸罪，如与冤同处，乐行善利者，如近于良友。由..
诸法集要经
诸法集要经卷第五观无畏尊者集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译治心品第十一佛宣转诸法，说身为无常，于酒及女人，慎勿生放逸。此心犹彼王，于世得自在，能令诸众生，堕于深险难。由心造诸业，迷乱生怖畏，智者善持心，住最上安隐；能引生..
诸法集要经
诸法集要经卷第三观无畏尊者集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译不放逸品第六之余于善当奉行，见恶则如毒，故说此放逸，为第一险道。彼放逸众生，为美言所诳，常迷醉其心，于苦唯己分。不怖于苦恼，不求天快乐，由无智观察，与傍生无异。于..
菩萨璎珞经卷第九
菩萨璎珞经卷第九(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译有受品第二十五是时，勇进菩萨白佛言：「世尊！今闻如来说甚深法诸贤圣律所入之门，其有闻知了此法者，亦不见着亦不见脱，于空无法而无所损，不见诸法有所从来有所从去。若善男子、善女人，深观此法无所从来无所从去，..
佛说华手经卷第十
佛说华手经卷第十后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译法门品第三十四佛告坚意：「法名无思、无虑、无相、无作、无忆、无念，净妙无缘，无有文字，亦无言说，不可显示。坚意！诸法不会诸根，不可以智知，不可以无智知，非可知非不可知。「复次，坚意！法名众缘所成，如来能知..
佛说华手经卷第二
佛说华手经卷第二后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译念处品第六佛告跋陀婆罗：「于尔时世，诸善人等应作是念：『我等当自依四念处。』四念处者，于圣法中一切诸法皆名念处。所以者何？一切诸法常住自性，无能坏故，是念处门、法所住门、入法初门、八圣道门、三解脱门。解脱..
观察诸法行经
观察诸法行经卷第四隋天竺三藏阇那崛多译授记品第三之二于中世尊又告喜王菩萨摩诃萨言：「喜王！若复菩萨依我众生，恒伽河沙等劫施与、护戒、念忍、发进、入定、修智；若复菩萨信解诸法无我，此过多彼福德聚生及速证觉无上正觉。「何以故？喜王！昔过去世不可数劫、复过..
佛说未曾有正法经
佛说未曾有正法经卷第五西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译「复次，大王！希有之法甚深难解，即一切法寂灭之相，非取、非舍，非聚、非散，从因缘生，无有主宰。以缘生故，非自、非他。诸法无自性，自性空故，即无所得。由无所得故，一切法寂静。寂静相..
寂静门
即指一切诸法。一切诸法本来皆无，是为寂静之性质，故称为寂静门。一切言说，则是寂静门显示寂静。大方广宝箧经卷上（大一四·四七一上）：“文殊又问：‘善男子！若法十方求不得者，为是何门？’答言：‘文殊！都无有门。’文殊又问：‘善男子！而是寂静颇有门不？’答..
诸法最上王经
诸法最上王经隋北印度三藏阇那崛多译复次说此法时，婆伽婆游于王舍竹林迦兰陀精舍，与大比丘众一千二百五十人俱，旧结发优楼频螺迦叶为首，悉阿罗汉，诸漏已尽，应作者作所作已办，弃舍重担得到自利，尽诸有结，正智心好解脱，皆心自在到第一岸，唯除一人，谓命者阿难陀..
佛说诸法勇王经
佛说诸法勇王经宋罽宾三藏昙摩密多译如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧千二百五十人俱。其先悉是结发梵志，优楼频螺迦叶、优婆提舍、憍律陀等而为上首，一切皆是大阿罗汉诸漏已尽无复烦恼，心得解脱、慧得解脱，其心调柔自在无碍，摩诃那伽所作已办，离..
第一义空
梵语paramārtha-?ūnyatā。十八空之一。指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅槃、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不着，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为“第一义空”。小乘之涅槃虽亦谓之空，然小乘之涅槃乃“偏真但空”之涅..
第一寂灭
(一)指实相妙理、涅槃寂静。实相之妙理本为诸法中之第一义，故称第一；远离一切言辞之相，故称寂灭。法华经卷一方便品（大九·九中）：“知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。” (二)于密教中，指 （a，阿）字本不生、六大体大。此字乃诸法能生之本源，故..
诸法集要经
诸法集要经卷第一观无畏尊者集(总二千六百八十四颂)西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译伏除烦恼品第一稽首三有最胜尊，吉祥无垢尽诸漏，愚夫为惑所沉溺，能以等慈而拔济。依正法念处，广大契经海，集成此伽陀，为作世间眼。当发生净信，精进..
佛藏经
佛藏经卷上(奉入龙华经一名选择诸法)姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译诸法实相品第一如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧俱，皆是众所知识，及无边大菩萨摩诃萨众，无量无数。尔时舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩头面作礼，白佛言：「希有世尊！如来所说一切诸法..
佛说大乘随转宣说诸法经
佛说大乘随转宣说诸法经卷上宋明教辩才法师充译经三藏沙门绍德等奉 诏译如是我闻：一时，佛在王舍城鹫峯山中，与大比丘众千二百五十人俱；诸大菩萨摩诃萨众二千人俱，其名曰：庄严菩萨、师子游戏菩萨、不动光菩萨、欢喜无垢光菩萨、日光焰菩萨、甚深离垢菩萨、莲华相菩..
持心梵天经
持心梵天所问经卷第二西晋月氏三藏竺法护译难问品第五于是，明网菩萨白世尊曰：「持心梵天而从如来闻说大哀，所分别法不喜不慼。」持心答曰：「设族姓子修知二行，彼人则有欢喜愁慼，真际所处永无二事，由是之故不喜不慼。犹如幻师所幻奇异之术，又彼化人所行而至无喜无..
佛说老母女六英经
佛说老母女六英经宋天竺三藏求那跋陀罗译佛为世尊，功德巍巍，愍念众生，为之伤悲。时与弟子、大士相追，止处乐音，广有所开。有一母人，贫老伛偻，长跪问佛：「五阴、六衰会合我身，悉为是谁？来何所从？去何所归？惟愿世尊为我思惟！」佛言：「善哉！宜识其几。诸法因..
大方等大集经卷第九
大方等大集经卷第九北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译海慧菩萨品第五之二「善男子！菩萨摩诃萨若欲获得净印三昧，应当修集净于菩提，远离一切滓浊之心。「善男子！若不能见诸法性净，则为渴爱烦恼所污。一切诸法不可思惟，不作不行清净寂静，无有尘垢亦无过失，毕竟清净如解脱..
佛说海意菩萨所问净印法门经
佛说海意菩萨所问净印法门经卷第四西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译◎尔时，世尊重说颂曰：「菩萨若闻菩提心，乃能贯穿一切法；即此所有贯穿智，于诸法中无所着。虽复了知甚深法，菩萨于中不生怖；而亦不起恐怯心，彼能获得最胜道。诸法若..
大安法师：“诸法实相”如何理解？
“诸法实相”如何理解？诸法实相是从一切现象的理体去表述诸法。诸法就是森罗万象的法，包括色法和心法，这些就是俗谛层面。 俗谛层面的体性是什么，也就是它的真实之相是什么呢？就是这个实相。它有种种表达，比如说佛性、真如、一真法界，这些都是实相的另外一种表达..
异体相即
为华严宗显示“事事无碍圆融”的义门之一。异体，为“同体”之对称；相即，为“相入”之对称。依因六义中之“待缘”义而立异体门。即缘起之诸法，就“体”而言，诸法皆具有“空”与“有”二义，互相相即而无碍。以诸法无自性，故为空义；诸法依因缘而生起假有之相，故为..
异相
(一)四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。异，衰变之义。即令一切有为诸法变易衰败之法。此法非色非心，为不相应行蕴所摄。然俱舍论谓其为实法，唯识论等则以之为分位假立之法。（参阅“四相”1732） (二)为“一相”之对称。一切法其自性差别，非唯一元之义。一..