阿毗达磨大毗婆沙论卷第七十七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七十七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中十门纳息第四之七说一切有部有四大论师。各别建立二世有异。谓尊者法救说类有异。尊者妙音说相有异。尊者世友说位有异。尊者觉天说待有异。说类异者。彼谓诸法于世转时。由类有异非体有异。..
诸法
阿毗达磨俱舍释论卷第三
阿毗达磨俱舍释论卷第三婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译释论中分别根品之二复次。此义应当思量。是诸有为法。如彼自相。更互不同。为如此彼生亦不同。为有诸法决定俱生。亦有。何以故。一切法有五品。一色二心三心法四不相应五无为。此中无为法无生。有色诸法今当决判。偈曰..
无性
（人名）菩萨名，释无著之摄大乘论于唯识之法门成立别义。【又】（术语）性者体也，一切诸法无实体，谓之无性。法华经曰：知诸法常无性。楞严经曰：诸幻成无性。
杂阿毗昙心论卷第九
杂阿毗昙心论卷第九尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译杂品第九已分别诸法一一定相续于上众杂义是今当略说已分别诸法一一定相续者。已说诸法展转相续种种品类。于上众杂义(谓决定应相续说者已说竟即此义上众杂义于此品说)。是今当略说。有缘亦相应有行及有依心及诸心法是..
杂阿毗昙心论卷第二
杂阿毗昙心论卷第二尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译行品第二已说诸法自相住。法生今当说。若以诸法摄自性。谓以自力生者不然。何以故。至竟无能生用离等侣故一切众缘力诸法乃得生至竟无能生用离等侣故者。诸行自性羸劣不能自生。问若不自生当云何生。答。一切众缘力诸..
掌珍论
（书名）具名大乘掌珍论，一卷，清辩菩萨造，唐玄奘译。明诸法无相之义，破护法之诸法有相，即破相宗之根本论也。
阿毗昙八犍度论卷第三十
阿毗昙八犍度论卷第三十迦旃延子造符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译见犍度想跋渠第三十想。无常想无常苦想苦无我想不净想。观食想一切世间不可乐想。死想断想无淫想尽想。诸法无常想生彼法无常想相应耶。设诸法无常想相应。彼法无常想生耶。乃至尽想亦如是。诸法无常想生..
阿毗达磨发智论卷第十
阿毗达磨发智论卷第十尊者迦多衍尼子造三藏法师玄奘奉 诏译智蕴第三中七圣纳息第五之二诸法他心智相应。彼法世俗智相应耶。答应作四句。有法他心智相应非世俗智。谓世俗智所不摄他心智相应法。有法世俗智相应非他心智。谓他心智所不摄世俗智相应法。有法他心智相应亦世..
阿毗昙八犍度论卷第十四
阿毗昙八犍度论卷第十四迦旃延子造符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译智犍度中相应跋渠第五之余诸法无愿相应彼喜觉意耶。答曰。或无愿非喜觉意。云何无愿非喜觉意。答曰。无愿相应喜觉意。诸余喜觉意不相应。无愿相应法。是谓无愿非喜觉意。云何喜觉意非无愿。答曰。喜觉意..
寂静门
（术语）一切诸法本来寂静，故称一切法云寂静门。宝箧经曰：文殊师利，于东方庄严国佛名光相，现在说法，有大声闻名曰智灯。因文殊问：默而不答：彼佛告文殊云：可说法门令诸众生得无上道。文殊答云：一切诸法皆是寂静门。..
寂照神变三摩地经
（经名）一卷，唐玄奘译。佛在灵山，海众骈集，贤护菩萨问法。佛答以寂照神变三摩地，使菩萨于一切诸法皆得圆满。
寂灭相
（术语）涅槃之相离一切之相，谓之寂灭相。法华经方便品曰：诸法从本来。常自寂灭相。智度论八十七曰：涅槃即是寂灭相。
达真堪布：若是诸法的本性、自性不是空性，怎么能睡觉，怎么能吃饭呢？
达真堪布：若是诸法的本性、自性不是空性，怎么能睡觉，怎么能吃饭呢？有情无情一切众生，本来即是寂灭涅槃的本性。不生不灭，就是寂灭涅槃的本性。 还用去寻找“佛”“彼岸”吗?彼岸，就是指净土、圣地。有些学佛人到处寻找佛、活佛，跑到印度找，跑到藏地找。寻找彼岸..
破有论
（书名）具名大乘破有论，一卷，龙树造，赵宋施护译。略说诸法无生，自分别起。
破立
（术语）又曰遮照。破万法而显真空之理，曰破。论万法之缘起而显妙有之义，曰立。即是空有之二门也。如三论宗依空门而破诸法，如法相宗依有门而立诸法也。宗镜录八曰：破立一际，遮照同时。..
能遍计
（术语）对所遍计而言。六七二识。遍计度诸法而执实法，名为能遍计。所计之法，谓为所遍计。
五种般若
（名数）更开五种，该收般若之诸法。一实相般若（如上），二观照般若（如上），三文字般若（如上），四境界般若。为般若之所缘，一切诸法是也。般若之真智，以一切诸法为境界，故名之为境界般若。五眷属般若。暖、顶、忍、世第一法等，诸智及戒、定、慧、解脱、解脱知见..
大乘破有论
大乘破有论龙树菩萨造西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译归命一切佛诸有智者。应当如实了知诸法。此中云何。谓一切性从无性生。亦非无性生。一切性若有生者。彼性是常。是性无实。犹如空华。当知诸法与虚空等。彼诸法生亦与空等。一切缘法皆如虚空..
拘尸那城涅槃
（传说）佛涅槃于拘尸城之因缘也。涅槃经二十九曰：往昔此地有转轮圣王，唱如是言：如佛所说，一切诸法，皆悉无常。若能修习十善法，能断如是无常大苦。我是时始闻佛之名号，发菩提心。自是已来，以是法转教无量众生。是故我今于此处，亦说诸法无常变坏，唯佛身是常住之..
俱生法
（术语）又略云俱生。即同时并生起而不相离之法也。据俱舍论四，诸法中，有决定俱生者。
逆顺三昧
（术语）于顺逆诸法得自在之禅定。智度论四十七曰：得此三昧，于诸法中逆顺自在。
毕竟空
梵语atyanta-?ūnyatā。又作至竟空。十八空之一。意指诸法究竟不可得。亦即以空破诸法，使无遗余，不执于一物。又大智度论卷三十一区别毕竟空与性空，谓毕竟空为无有遗余，性空则是本来常尔；毕竟空多为诸佛所行，性空则为菩萨所行。亦即以空破诸法，毕竟不执于一物，..
理毒性毒
又作理性毒害。就天台智顗请观音经疏中理毒之说是否为性毒，山家山外二派所起之诤论。智顗于经疏中解释标题“消伏毒害陀罗尼”，谓法有体、用二义，消伏毒害乃阐明其力用，陀罗尼则说明其正体。消伏毒害之作用，有事、行、理三方面，事即虎狼刀剑，行即五住之烦恼，理即..
理具事造
理具，即本性，先天具有之如实本性，又作本具、理造、性具、性德；此本有之性，随因缘显现而造诸现象，则称事造，又作变造、事用、修起、修德、修具。天台宗认为于一念之心，具有三千诸法，此即一念三千之说。其本性圆满具足万有，称为理具三千、理造三千、性具三千。此..