梵网经合注
佛说梵网经菩萨心地品合注卷第二姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译明 菩萨沙弥古吴 智旭 注菩萨比丘温陵 道昉 订△三明十金刚心三。初总征。二别释。三结指。今初。卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言金刚种子有十心。金刚种子者。修习中观。能为金刚十地而作种子。又三十心皆是种子..
种子
毕竟断
（术语）对于损伏断而言。无漏道之力，断灭烦恼之种子使不再生也。经量部所说。
八识规矩直解
八识规矩直解三藏法师 玄奘 作蕅益沙门 智旭 解前五识颂性境现量通三性统论所缘。凡有三境。一性境。二带质境。三独影境。一性境者。性是实义。谓相分色从相分种子所生。故名为实。此复有二。一无本质。二有本质。一无本质者。即第八心王所缘根身器界及诸种子。但是自变..
如果种子种在水泥中
如果种子种在水泥中 种子播种在土地上，适当地浇水/施肥/温度适宜/阳光充足，那么秋天定会收获果实。通常，人们这个生活常识来理解因果道理。种子是“因”，阳光/温度/水/肥是“缘”，因+缘（条件）=果。 释迦牟尼菩提树下开悟成佛，悟到的最重要的法便是“缘起法”。..
十六字成三十七尊
（术语）此真言正有十六字，是十六尊之种子，然依阿阇梨之口传谓此十六字乃定慧三十二尊之种子，于此附加五佛之种子而为三十七尊。
宗镜录卷第四十九
宗镜录卷第四十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫一切情识。因执受得名。只如第八种子根身器等。为总有执受。为无执受。答。种子器世。即第八缘。而不执。执受各具二义。且执二义者。一摄义。二持义。言摄者。即摄为自体。言持者。即持令不散。受二义者。一领义。二觉义。..
焦芽败种
指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。如维摩诘经谓，二乘如焦芽败种，不能发无上道心。 p5146
现行法
（术语）从阿赖耶识种子显现行动之一切法也。
现行
（术语）阿赖耶识有生一切之法之功能，谓之种子，自此种子生色心之法谓之现行，复指所生之法而谓之现行。现行法之略也。
成唯识论演秘卷第三
成唯识论演秘卷第三(本)沙门知周撰疏。世亲即通等者。按彼论第二云。一切种子复有六义。刹那灭者。谓二种子皆无间定灭坏故。所以者何。不应常法为种子体。以一切时其性如本无差别故 释曰。二种子者谓内外种 言俱有者。谓非过．未亦非相离得为种子。何以故。若于此时种子..
成唯识论述记卷第三
成唯识论述记卷第三(本)沙门基撰论。然种子义略有六种。述曰。十义广种子中。自下第八具义多小。种有六义遮余非种。于中有三。初总标六义。次随六别释。后总结简余非实种子。此即初也。瑜伽第五说有七种子。今此言六故云略也 法有五聚第一遮无为。第三遮心．心所等。即..
瑜伽师地论略纂卷第八
瑜伽师地论略纂卷第八(论本自第二十一至第三十)翻经沙门基撰声闻地第十三。初瑜伽处种姓地第一者。十七地中。声闻地第十三。此即简前生后。初瑜伽处等。简余二乘。三乘皆有初瑜伽处故。瑜伽有四不同。此为最先故言初。瑜伽是观行。种姓是观行种子。种子能为现行观行。作..
欲金刚
梵名Ista-vajra。音译伊瑟吒缚日罗。又作欲金刚、箭金刚、意生金刚、金刚箭、眼箭。密教金刚界曼荼罗理趣会中台五尊四金刚之一，即列于中尊金刚萨埵之前方月轮莲花上之菩萨。身呈赤色。种子 （ma），三昧耶形为箭。又此尊为五秘密菩萨之一，形像以左手持弓，右手执箭，..
摄大乘论释论卷第四
摄大乘论释论卷第四世亲菩萨造隋天竺三藏笈多共行矩等译应知胜相胜语第二之一相章第一论曰。已说应知依止。应知相云何可见。此略说有三种。谓依他相分别相成就相。此中何者是依他相。阿梨耶识为种子虚妄分别所摄诸识。何者是诸识谓身识身者识。受者识应受识正受识。世识..
摄大乘论释论卷第三
摄大乘论释论卷第三世亲菩萨造隋天竺三藏笈多共行矩等译应知依止胜相胜语第一之三世间净章第十四论曰。云何世间净不成。如未离欲界欲。未得色界心。即以欲界善心修行。除欲界欲。此欲界修行心与色界心。不得俱生俱灭故无熏习。种子不成。无有色界心为过去。无量。生中余..
摄大乘论释论卷第二
摄大乘论释论卷第二世亲菩萨造隋天竺三藏笈多共行矩等译应知依止胜相胜语第一之二相章第四论曰。成立此识相云何可见。略说有二种。一成立自相。二成立因相。三成立果相。于中阿梨耶识为自相。一切染法熏习。已为彼生因。摄持种子相应故。于中因相者。是诸染法。此阿梨耶..
摄大乘论本
摄大乘论本卷中无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译所知相分第三已说所知依，所知相复云何应观？此略有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识..
开演
（术语）说法也。解深密经一曰：一切种子如暴流，我于凡愚不开演。唯识述记一本曰：幽隐未显，今说名开。先略难知，广谈为演。
等流习气
（术语）二种习气之一。习气又名种子，谓第八识所藏之生果功能也。等流习气为生等流果之种子。唯识述记二末曰：自性亲因，名等流种。
转识论
转识论(从无相论出)陈代真谛译识转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘不出此二。此二实无。但是识转作二相貌也。次明能缘有三种。一果报识。即是阿梨耶识。二执识。即阿陀那识。三尘识。即是六识。果报识者为烦恼业所引故名果报。亦名本识。一切有为法种子所依止。..
阿毗达磨俱舍释论卷第八
阿毗达磨俱舍释论卷第八婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译中分别世间品之三行有于业俱舍中当说。爱取于惑俱舍中当说。如此缘生。若略说唯三。谓惑业果类。此三义前已显。偈曰。于中说诸惑。如种子及龙。如根树及糠。释曰。此惑与种子等。云何相似。譬如从种子芽叶等生。如此从..
无性有情
（术语）唯具人天有漏种子，无有三乘无漏种子之有情也，故永沉沦于六道而不能出离，法相宗所立五性各别之第五无性种姓也。
无表思
（术语）法相宗之说。受戒之时，以第六识思心所隆盛之势力，于第八识熏其种子，此思心所之种子有防非止恶之功能，故以之为戒体。此戒体于外相无表示，故名无表思，顺小乘有部之义，名为无表色，彼宗以无表之戒体为色法故也。..