义足经
（经名）佛说义足经，二卷，吴支谦译。由十六小经而成，各经之终有义足偈，因名义足经。义足偈者，补足上说经义之意。
之意
路伽祇夜
（术语）Loka-geya，译曰重颂。十二分教之一。涅槃经疏八曰：祇夜，具足应云路伽祇夜。祇夜翻为句，亦云颂。开善云等句，庄严云等颂，光宅云重颂，是颂长行之偈。以为十二分教之一时，惟祇夜Geya为然，涅槃经疏冠以路伽Loka者，世俗歌之意欤。..
结夏
（术语）行夏安居也。结者结成之意。资持记上四之一曰：立心止住，名为结耳。荆楚岁时记曰：四月十五日，天下僧尼就禅刹挂搭，谓之结夏。
慈意
（术语）欲与人以乐之意也。法华经普门品曰：悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。
意树
（譬喻）人之意譬如树。谓善果恶果皆依意而结也。集沙门不应拜俗事序曰：意树纷披。
意学
（术语）禅宗之学问。禅学当于身口意中之意业，故有佛心宗之名。禅源都序一曰：经是佛语，禅是佛意。诸佛心口不相违。传通缘起上曰：道善意学。
意乐
（术语）意得满足而悦乐也。药师经曰：精进能调意乐。玄奘译之摄大乘论中，明六种之意乐。又唯识论九、明七最胜中，有意乐最胜。三藏法数二十七曰：菩萨修习一切法门皆须作意欣乐也。..
意生身
（术语）又曰意成身。由Manomaya译之。初地以上之菩萨身。为众生济度如意受生而得之身，故名。胜鬘经曰：大力菩萨意生身。宝窟中末曰：意生身是初地已上一切菩萨。彼人受生，无碍自在。如心如意，名意生身。四卷楞伽经二曰：意生身者，譬如意去迅速无碍，故名意生。同经..
贴菜
（杂名）禅林于常住所调之菜外，别自贴附而表供养之意者，谓之贴菜。俗称添菜。
省行堂
（堂塔）延寿堂之异名。令省察病比丘身之行苦之意。
轨生物解
（术语）释法之字而言，法者善为人之轨范，有使对物生了解之意。
施斋经
（经名）对施斋而诵经也。为施主咒愿之意。
施化
（术语）施教化也。法华玄义一曰：如来施化之意。
相应无明
（术语）依起信论之意，则业转现之三细为不相应无明，智相等之六粗为相应无明。三细者未有心王心所之差别，至六粗始生心王与心所之差别也。起信论曰： 言相应者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异。若依瑜伽唯识之意则意识为..
相唯识
（术语）明唯识之相状为唯识之意，对于性唯识，位唯识而言明。实性理体所依立之依他起性万法者之部门也。
降三世三昧耶会
（术语）金刚界九会曼荼罗之一。又作降三世三摩耶会。三昧耶者，本誓之意。表降伏三界主大自在天之本誓，故有此称。
降三世与释迦如来
（杂语）理趣释降三世品曰：毗卢遮那佛，于阎浮提，化八相成佛，度诸外道。是以释迦为大日之正法轮身之意。十八会指归曰：示现释迦牟尼佛，降于阎浮提，变化身八相成道，皆是普贤菩萨幻化。（普贤即金刚萨埵），是以释迦为金刚萨埵示现之意。而为降三世之大日教令轮身也..
按位接
（术语）对于胜进接而言，被接之一种。按者止之义，即止于旧位，为后教接入也。法华释签二曰：伏位来入伏位，名为按位。是盖通别二教之人被接于后教后，犹在与前教同一伏位（别教为地前，圆教为住前），不能进入证位之意。又约于开会而或名为按位开。即由尔前之伏位，直..
持莲华
（杂名）作礼时持于手者。供华之意也。又千手千眼观音之一手。
耆婆耆婆
（动物）又作阇婆耆婆迦Jivajivaka，又云Jivaṁjivaka。鹧鸪之类。由鸣声而名。耆婆为命或生之意，故云共命鸟。经中谓为（本行集经）二身二头之禽鸟。
矜哀
（术语）矜者怜也。怜愍众生之意。
祇哆槃林
（地名）誓多林之意，
根尘
又作根境。乃五根与五尘，或六根与六尘之并称。色之所依而能取境者，称为根，乃认识对象之器官；根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上“意”则称六根；五尘即色、声、香、味、触，加上“法”则称六尘。根尘二字并举，犹如主观..
根
梵语indriya 之意译。通常指器官、机能、能力之意。佛教用语中，“根”一词亦含有器官能力之意。草木之根不仅具有增长方，且可衍生出枝干、花叶果实等。又如人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故以五根称之。教中经义..