力
梵语 bala，音译波罗；或 balāna，音译末丽囊。机能、能力之意。(一)指十波罗蜜中之第九，即称力波罗蜜。(二)指思择力、修习力。(三)自力、他力。(四)指产生菩提心之力有自力、他力、因力、方便力等四力。（参阅“二力”169、“十波罗蜜”449、“四力”1628） p321 ..
之意
刀途
又作刀涂。三途之一，为饿鬼道之异名。途有二义，一为残害、涂毒之意，一为道途、归趋之意。据大明三藏法数卷十二载，以饿鬼道之众生常受刀杖驱逼、屠杀、残害，故称为刀途。［翻译名义集卷二、玄应音义卷四］ p320 ..
八转声
梵语asta vibhaktayah，巴利语 attha vibhattī。乃指梵语中名词、代名词与形容词语尾之八种变化。又作八转、八声、八例。即：(一)体格（梵nirde?e），又作体声、泛说声。今称主格。“……是”之意。(二)业格（梵upadesane），又作所作业声、用格。今称受格。“把……”..
八叶
叶为时、世之意。八叶即八世、八代，或为八世法孙之意。敕修百丈清规卷八天下师表阁记（大四八·一一五七中）：“菩提达磨大师后，八叶有大比丘，居洪之百丈山，人称之曰百丈禅师。” p303 ..
八无碍
指十八界中眼、耳、鼻、舌、身、意之六识与六根中之意根、六境中之法界等。其中，前七者称为七心界。以上八法皆为无障碍之法，故谓无碍。俱舍论卷二（大二九·九中）：“八无碍者，七心、法界。” p298 ..
八人地
指天台宗所判立藏、通、别、圆等化法四教中，通教十地之第三地。人者忍之意，谓三乘之人共同自世第一法入于十六心见道，正断见惑之八忍位。所谓八忍位，即见道之苦法智忍、集法智忍、灭法智忍、道法智忍、苦类智忍、集类智忍、灭类智忍、道类智忍等八忍。［止观辅行传弘..
入圣
谓入正定聚、证果之意。证谛理舍异生性之人，称为圣。俱舍论卷十八（大二九·九四中）：“僧已破，及至未合，一切世间，入圣得果，离染尽漏，皆悉被遮。”往生拾因（大八四·九八上）：“从散位入定位，是三乘行人入圣之方便也。”［阿毗达磨俱舍释论卷十三、大乘义章卷..
入众五法
入众即与众共同起居之意，又作交众。学人初入丛林须知之五事，称为入众五法。即：(一)下意，自己要低声下气。(二)慈心，以慈悲心对待他人。(三)恭敬，要尊重上座。(四)知次第，要明白事物之次第。(五)不说余事，不谈修行以外之余事。［五分律卷十九］ p264 ..
入空
乃悟入真理之意。此有大小乘之不同，二者虽皆系从假入空观，但小乘乃由分析诸法而了知空理（析色入空），大乘则由了解因缘生之意义，而悟入“一切事象本性为空”之真理（体色入空）。 p261 ..
入
(一)契证真理。大乘义章卷一（大四四·四八一下）：“证会名之为入。”(二)解知事物之意。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“入众言音，开化一切。”(三)指梵语、巴利语 āyatana之旧译，新译为处。即根境相涉入而生识称为入；如十二入，新译作十二处。［唯识二十论..
二种信
此二种信有三，即：(一)信解与深信。(一)信解，又作解信，梵语adhimukti，音译阿毗目底。即明见是理，心无疑虑之意。(二)深信，又作仰信，梵语 ?raddhā，译为舍攞驮，依人而信其言之意。大日经疏卷三（大三九·六一四中）：“有大信解者，此信解，梵音阿毗目底，谓明见..
二忍
菩萨所修之二种忍。(一)生忍与法忍。(一)生忍，又作众生忍。忍，即忍耐之意。谓菩萨于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子；又若众生虽以种种恶害加之，菩萨皆能忍耐不起瞋恚；或受众生种种恭敬供养，心亦不起贡高染着，称为生忍。(二)法忍，又作无生法忍。忍，即安忍之意。无..
二中
谓三论宗之世谛中、真谛中二者。中者，不偏之意。二中即就二谛而辨中，以世谛不偏于有，真谛平等不偏于空，故各得中名。［三论玄义］ p189
二十四缘
缘，梵语pratyaya，巴利语paccaya，乃助成诸法生起之意。此二十四缘系锡兰分别上座部特有之名数，巴利七论至发趣论始立。此即：(一)因缘。(二)所缘缘。(三)增上缘。(四)无间缘，无间为缘之意，如善法对无记法，无记法对不善法为无间之缘。(五)等无间缘。(六)俱生缘，法..
二种加持
谓五相成身后之“一切如来加持”与“四佛加持”二种。后者不举大日（大日如来），系以四佛之总德即为大日，故举四佛以摄大日之意。 p222
二漏
即有漏与无漏。漏者，烦恼之意。(一)有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，称为有漏。(二)离烦恼之清净法，或不为增长他烦恼缘之法，称为无漏。 p220
了达
彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。法华经提婆达多品（大九·三五中）：“深入禅定，了达诸法。”八十华严卷三十七（大一○·一九五中）：“了达三界依心有，十二因缘亦复然。” p166 ..
一等
乃一样、平等、无差别心之意。与“无别”、“无异”同义，无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“乃至百千由旬，纵广深浅，各皆一等。” p70
一麦
乃古代印度之长度单位。相当于一麦之大，即一丁点儿长度之意。俱舍论卷十二（大二九·六二中）：“七虱为穬麦，七麦为指节，三节为一指。” p68
一浮沤
以大海中之一浮沤譬喻人身。浮沤，水泡之意。楞严经卷三（大一九·一一九中）：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。” p64
一乘菩提
真实菩提之意，乃相对于二乘、三乘之方便菩提而言。 p61
一炷
炷，为烧香之意。烧香一次即称为一炷。敕修百丈清规卷七（大四八·一一五四上）：“圣僧前，烧香一炷，大展三拜，巡堂一匝。” p57
一流
同一派别之意。各宗派自立教以来，师徒相传不断，犹如河水，其流不绝，故称一流。 p57
七花八裂
禅林用语。有支离破碎之意。然亦用于赞赏自在通达无障碍之意。七或八表示多数。碧岩录卷一第九则赵州四门之本则评唱谓（大四八·一四九下）：“才问着，却是极则相似；才拶着，七花八裂，坐在空腹高心处。”同书卷二第十四则云门对一说之下语：（大四八·一五四下）“无..