无余记
（术语）佛之授记有有余无余之二种。演密钞五曰：余即未尽之义，今尽言之名为无余。如佛现前记彼某时某处证觉号某如来，名无余记。言有余者，如来有所未尽之意，如言汝于未来某佛为汝授记，名有余记。..
之意
无有等等
（杂语）谓数量之大无上也。无有相等同等数之意。又云无等等。
无巴鼻
（杂语）巴者，把也。鼻，鼻准也。无巴鼻犹抟之不得。即得无所得之意也。德异坛经序曰：尽得无巴鼻。
无等等乘
（术语）大乘之总名。无等无等之意，言他无比类也。宝积经二十三曰：是故此乘名大乘，（中略）无上上，无等等乘。
密行
（术语）持戒密行也。三千威仪，八万细行，大众不知，唯我知之能行，故云密，即以罗睺罗为弟子中密行第一。然依天台之意，则密行有大小乘之异，微细之护持为密行者小乘之意也，法华之意，彼原为法身之菩萨，住于圆顿之妙戒，今现声闻之身，持小乘之粗戒，秘本地妙戒，故..
畔徙室利
（人名）论师名，译曰亲胜。成唯识论十大论师之一。唯识述记一本曰：梵云畔徒室利，唐言亲胜，天亲菩萨同时人也。本颂初行先作略释，妙得作者之意，后德因而释焉。梵Bandhuśri徙为徒之误。..
破情
（术语）立法之对。当欲知事理之本性，先欲对于其事理之迷情也。与破邪之意同。
祗么
（杂语）祗者只也，么者恁么之么，助辞也。临济录曰：大丈夫儿，莫祗么论主论贼。聊尔之意也。
神文表白愿文
（杂名）随愿文之有无。若有愿文，则表白已后读之。其愿文随施主之意制之，见明眼论。
神文表白
（仪式）诵神分已，次对住持之三宝，读表白文。其表白有六事：一先赞修善之体。二叹施主之意。三愿成圣灵之菩提。四愿成就听众之愿。五言所修之善根，回向于法界之众生。六终请增诸天威光。..
祖意
（术语）祖师之意。各就自宗而言。又教禅相对，而天台真言等诸家之意曰教意。教外别传之禅曰祖意。是以祖祖直指之心印故也。
舍觉支
梵语upeksā-sajbodhyavga，巴利语 upekha-sambojjhavga。七觉支之一。又作舍等觉支、护觉支、行护觉意。舍，为舍离之意；觉支，以近菩提之位，能成就如实之觉；舍觉支，即舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法。即心为平等性，以行舍为体，而住于寂静。［..
授记
梵语vyākarana，巴利语 veyyākarana。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受莂、记别、记莂、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未..
授戒
梵语?īlasamādhāna。即授制戒，令受者受持之意。就能授而言，称为授戒；就所授而言，则称受戒。受戒得戒体，称为得戒。授五戒、十戒、具足戒等仪式，称为戒仪。（参阅“受戒”3101） p4587 ..
授手
有多种含义，可类分三种：(一)即佛伸手引导众生入净土之意。于净土经典中，如观无量寿经上品上生之叙述文（大一二·三四四下）：“阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。”上品中生之文（大一二·三四五上）：“汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛..
推捡
推测思考之意。心虽无形，然随念之起动，有：未起（未起之位）、欲念（将起之位）、念（正起之位）与念已（起念已灭之位）等四相。对此，数度加以思考推测，遂悟无生之法，称为四运推捡。［摩诃止观卷二］ p4590 ..
掩色
即掩隐白毫之色。指佛陀涅槃，或用于指高僧示寂。所谓“青莲罢笑，白毫掩色”，即形容入灭、示寂之意。 p4585
接得
即亲自接应修行僧，给予教化引导。与“接化”同义。或指接受取得之意。景德传灯录卷十七（大五一·三三七中）：“翠微曰：‘与我将禅板来。’师遂过禅板，翠微接得便打。” p4580
探头
禅林用语。原为刺探之意；于禅林中转指师家之勘辨。临济录（大四七·四九六下）：“上堂。有僧出礼拜，师便喝。僧云：‘老和尚莫探头好！’”［从容录第三十二则］ p4582
梵乘
（术语）五乘之一，同菩萨乘，清净乘物之意。
记心轮
（术语）谓识别他心佛之意业之用也。三轮之一。义林章六末（三轮章）曰：三轮别名者，杂集第一说，一神变轮，二记心轮，三教诫轮。（中略）心谓他心种类差别，记谓别识，识别彼心，名曰记心。..
悟
（术语）觉之意。对于迷而言。即自迷梦醒觉也。与觉悟同义。
借花献佛
（杂语）过现因果经，瞿夷寄二花于善慧仙人以献佛。按元杂剧有借花献佛语。借当是寄花之讹。今俗用为借他人物以献客之意。
毕竟净
即涅槃、实相等真理之异称。涅槃、实相离一切烦恼业苦之污染，究竟清净，故有此称。又系究竟至极之清净，故为永久不变之清净。探玄记卷十二解释旧华严经卷二十五所说之毕竟净，为得涅槃果之意。往生论注卷上所谓毕竟安乐大清净处，为往生安乐世界证涅槃妙果之意。［大智..